الصفحه ٣٣١ :
: «كان لكلٍّ من أُبيّ بن كعب وعبد الله بن مسعود ـ وهما صحابيّان وعالمان في القرآن
ـ مصحف ، وإنّ ترتيب سور
الصفحه ٦٠ : في كربلاء ، والعلماء والفقهاء الذين واكبوها في كلّ عصر من عصور
حركتها عبر القرون المتمادية لعثرنا على
الصفحه ٢٤٠ : أنّه نُسخ منها.
إلى أن قال : إنّ الإمام العظيم عثمان قد
كتب المصحف خالياً من النّقط والشكل ، كما كان
الصفحه ٢٥٠ : قوله : «لا يقولنّ أحدكم : أخذت القرآن
كلّه ، وقد ذهب منه كثير ، ولكن ليقل : قد أخذت ما ظهر منه» ثمّ قال
الصفحه ٣٤٩ :
خارجة عن إرادة الكاتب
من جرّاء القلم وكثرة الحبر وما شابه ذلك(١).
كما ينقض أصالة هذا الركن
الصفحه ٥٠٧ : هذا الباب كلّ ما ورد في القرآن الكريم من نسبة الوحي إلى كونه
يصدر عن عدّة مصادر ، جمعها في ثلاثة فصول
الصفحه ٢٢٦ :
(٦)
السيّد عليّ الشهرستاني
بعد أن انتهينا من بيان المراحل الثلاث في
تاريخ القرآن : ١ ـ التنزيل
الصفحه ٤٠ :
المصادر
١ ـ القرآن الكريم.
٢ ـ الأصفى في تفسير القرآن
: الفيض الكاشاني ، ملاّ محسن ، تحقيق
الصفحه ٢٩ : الواردة في إثبات تحريف القرآن
خصوصاً القديمة منها والتي تناولتها المصادر الشيعية القديمة ، فإنّ أسلوب
الصفحه ٣١٣ :
وعزوه إلى الخطأ من قبل
الكتّاب ، فإنّ وجود هذا الخطأ عندهم يؤكّد عدم عصمتهم ، وأنّهم كانوا قد
الصفحه ٢٥٢ : النصّ يذكّرنا
بما تساءلناه سابقاً عن جملة (من أكتب الناس؟ ومن أعرب الناس؟) وهل هي من أقوال عمر
بن
الصفحه ٢٦٨ : عليها القرآن دون أن يُبقوا عليها ، مع أنّها لم
تُنسخ ولم تُرفع؟ وفي حين أنّ الرسول (صلى الله عليه وآله
الصفحه ٢٧٢ : جامع القرآن عثمان ، وليس كذلك ، إنّما حمل عثمان الناس على القراءة بوجه واحد
على اختيار وقع بينه وبين من
الصفحه ٣١٢ : عليه وآله) كما يدّعون ، بل
نشأ من بعده في عهد الثلاثة جرّاء منهجهم المغلوط في جمع القرآن واعتمادهم
الصفحه ٣٥٣ : .
وقال الإمام الباقر عليهالسلام في خبر زرارة : «إنّ
القرآن واحد نزل من عند الواحد ، ولكن الاختلاف يجي