الصفحه ٢٦٦ : مناهل
العرفان ، إذ قال : «هل الأحرف السبعة الّتي نزل
بها القرآن الكريم لها وجودٌ في المصاحف العثمانيّة
الصفحه ٢٧٦ : ، لكنّه سبّب ضياع الكثير من المصاحف
الأخرى التي لها نفس مصداقية مصحف زيد وكانت شائعة ومقبولة عند فئة عريضة
الصفحه ٤٧٣ : ذكر أَسامي أصحاب الأصول
من الطبقة الأولى ، وهم سبعة كما عن النجاشي ، وعبارته :
«الطبقة الأولى
الصفحه ٤٨٣ :
وهو من الوكلاء كما حكي عن الشيخ الطوسي
رحمهالله
أنّه كان في زمان السفراء المحمودين أقوام ثقات
الصفحه ٢٣٥ :
الأعلى بن عبد الله بن عامر القرشي ، قال : «لما فُرغ من المصحف أتي به عثمان فنظر
فيه ، فقال : قد أحسنتم
الصفحه ٢٤٩ : ءة القرآن على سبعة أحرف كما
يقولون؟! فلابدّ لنا من تصحيح إحدى الروايتين.
ثمّ ما المقصود ممّا قالوه في لزوم
الصفحه ٢٨٥ : يجوز جعل التأكيد نفياً ، وكيف يكون
رسم ذلك جائزاً في القرآن؟ ولو أُجيز فما الفائدة من قراءته؟ وأليس
الصفحه ٣١١ : والنحو واللّحن الموجودة في القرآن الكريم
ـ في النوع الخامس والعشرين من البرهان
ـ ، لكنّ غالب الإجابات في
الصفحه ٤١٤ : (ت ١٢٨٨هـ)(١)
اثني عشر كتاباً من السيّد موسى الخرسان ، ونصّ العبارة : (قد استعار منّي الشيخ محمّد
بن عبيد
الصفحه ٧١ : دفن
...»(١) ثمّ يذكر قصّة ظهور قبر
الكفعمي في قرية (جبشيت) ، وما روي من حديث في ظهوره.
وليس للكفعمي
الصفحه ٢٠٦ : يستجدُّ فيها من وقائع ، وما كان يثار فيها من شبهات
حول المسائل العقائدية والمذهبية ، فكتبوا في التفسير
الصفحه ٢٣٢ : [قال الزهري : أخبرني سالم بن عبد الله أنّ مروان كان يرسل إلى حفصة
يسألها الصحف التي كتب فيها القرآن
الصفحه ٢٦٠ :
وهل أتاك حديث الغاشية
، فإن فرّق جاز ...»(١).
٢ ـ إمكان تغيير السّور من قبل الصحابي
الصفحه ٣١٩ : القرآن في المصاحف ونسخها على صورة واحدة وآثر في رسمها لغة قريش ـ
دون غيرها ممّا لا يصحّ ولا يثبت ـ نظراً
الصفحه ٣٣٩ :
القرآن ولا من آيه الكريم؟»(١).
قال ابن طاووس بهذا الكلام لأنّه الواقف
على اختلاف القراءات عندهم