عن النبيّ صلىاللهعليهوآله : « من كلّ ألف واحد لله ، وسائره لإبليس » (١) .
﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ
اللهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِيناً (١١٩)﴾
ثمّ بيّن سبحانه معنى اتّخاذه النّصيب بقوله : ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ﴾ عن صراط توحيدك وعبادتك.
ثمّ لمّا ادّعى إضلاله النّاس ذكر حيلته فيه ، بقوله : ﴿وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ﴾ والقين في قلوبهم الآمال الباطلة ، من توهّم طول العمر وتزيين جمع الأموال الكثيرة ، والالتذاذ بها سنين متطاولة ، وأمثال ذلك ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ﴾ ببتك آذان الأنعام وقطعها ﴿فَلَيُبَتِّكُنَ﴾ وليقطّعنّ امتثالا لأمري ﴿آذانَ الْأَنْعامِ﴾ من الإبل والبقر والغنم ، نسكا في عبادة الأوثان ، بظنّ أنّ ذلك نحو عبادة لها.
وقيل : إنّ المراد : قطع اذن البحيرة ، فإنّ العرب إذا ولدت ناقة لهم خمسة أبطن ، وكان الخامس ذكرا ، يشقّون اذنها ، ويحرّمون على أنفسهم الانتفاع بها (٢) .
عن الصادق عليهالسلام : « ليقطّعنّ الاذن (٣) من أصلها » (٤) .
﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ﴾ بالتّغيير ﴿فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ﴾ وفطرته التي فطر النّاس عليها ، كذا قيل (٥) .
وعن الصادق عليهالسلام : « يريد دين الله وأمره ونهيه » (٦) .
وعن عكرمة : هو هنا الإخصاء ، وقطع الآذان ، وفقء العيون (٧) .
قيل : كانت العرب إذا بلغت إبل أحدهم ألفا عوّروا عين فحلها (٨) .
ثمّ ردع الله سبحانه عن عبادة الشّيطان واتّباعه ، بقوله : ﴿وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطانَ﴾ ويختاره لنفسه ﴿وَلِيًّا﴾ ومحبّا ، أو متبوعا في أفعاله ﴿مِنْ دُونِ اللهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِيناً﴾ وتضرّر ضررا عظيما فاحشا ، فإنّه يحرمه من النّعم الدّائمة ، ويغرّه باللّذائذ الوهميّة الفانية ، ويبدّل مكانه من الجنّة والقصور العالية الباقية بمستقرّ من الجحيم الحاطمة.
﴿يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلاَّ غُرُوراً (١٢٠)﴾
__________________
(١) مجمع البيان ٣ : ١٧٣ ، تفسير الرازي ١١ : ٤٧ ، وفي مجمع البيان : وسائرهم للنّار ولابليس ، وفي تفسير الرازي :
وسائره للناس ولابليس.
(٢) تفسير الرازي ١١ : ٤٨.
(٣) في مجمع البيان : الآذان.
(٤) مجمع البيان ٣ : ١٧٣ ، تفسير الصافي ١ : ٤٦٣.
(٥) تفسير الرازي ١١ : ٤٨.
(٦) مجمع البيان ٣ : ١٧٣ ، تفسير الصافي ١ : ٤٦٣ ، وكلمة ( نهيه ) ليست في مجمع البيان وتفسير الصافي.
(٧ و٨) . تفسير الرازي ١١ : ٤٩.