الصفحه ١٥٠ : ملتقيين ومنفردين ، وان التقيا معا نتمم ولا نقصر. وقال الانصاري وصاحب
الكفاية : «ولعل العرف يساعد على هذا
الصفحه ١٦٢ : على الانتفاء عما بعدها.
وفي (تقريرات)
الأنصاري : «احتج النافون لمفهوم الغاية بأنه لو كان لدلت عليه
الصفحه ٢٢٠ : المسألة الانصاري والنائيني وصاحب الكفاية وقالوا
: الأصل المنع دون أن يمهدوا بكلمة واحدة ترفع الغموض
الصفحه ٢٤٤ : . وبعد أن أبطل الأنصاري
والخراساني والنائيني انسداد باب العلم ـ عادوا وافترضوا صحته وتحدثوا عن ثمره على
الصفحه ٢٥٨ : ونفسره؟.
ويمكن الجواب
عن هذا السؤال بصفحات طوال عراض ، كما فعل الأنصاري والنائيني ، وأيضا يمكن الجواب
الصفحه ٢٦٥ : الكلام عن عدم النص نشير إلى اجماله ، والحكم فيهما واحد ، قال الأنصاري
وغيره من الاصوليين : ان حكم مسألة
الصفحه ٢٦٩ : الكفاية بحث كل سبب
على حدة كما فعل الأنصاري ، وجمعها بالكامل في بحث واحد.
الصفحه ٢٧١ : ، وهذي هي الحال ، بدعة وضلالة؟.
والأنصاري على
هذا الرأي ، وما قلناه شرح وتفسير لعبارته ، وهذا نصها
الصفحه ٢٧٥ : ، واكتفى الأنصاري بصفحة واحدة ، اما نحن فمع طبيعة الموضوع
وحتميته. وموضوع الكلام هنا في أن أصل البراءة هل
الصفحه ٢٧٩ : حيوان إلا ما خرج بالدليل ، إلى غير ذلك مما يبحث عنه في
علم الفقه. وبعد أن تكلم الانصاري قليلا عن التذكية
الصفحه ٢٨١ : الحكم فيهما التخيير. قال الأنصاري : «لو دار الأمر بين الوجوب
والتحريم من جهة تعارض الأدلة فالحكم هنا
الصفحه ٢٨٨ :
ذكر أسباب الشك ، أما نحن فنأتم بالأنصاري في الترتيب والتنضيد لا في
التطويل والتعقيد.
وتجدر
الصفحه ٢٩٢ : يختص بالحادثة المشتبهة ،
وأن لا يكون هذا الدليل معارضا بدليل سليم. وفي رسائل الأنصاري : «إن مثل هذا
الصفحه ٢٩٦ : غرفته ، ولا يدري هل سيبتلي بها
لسبب أو لآخر أو لا؟.
وأجاب الأنصاري
بأن الشك في الابتلاء معناه الشك في
الصفحه ٣٠١ :
أهمل صاحب
الكفاية العديد من تنبيهات الشبهة المحصورة التي تعرض لها الأنصاري ، ومنها هذا
التنبيه ، ولم