الصفحه ١٣٠ : أنّه لا يمكن حلّ الاختلاف على مستوى العبادة إلا بها ، لبقاء الاختلاف
على هذا المستوى بعد وفاة رسول الله
الصفحه ١٤١ : البيت في حفظ القرآن والسنة ، كما سوف أشير
إلى ذلك ـ إذا وفقني الله تعالى ـ في البعد الثالث من الحديث عن
الصفحه ١٤٢ : يمكن أن نقول : إنّها متواترة ، ويمكن متابعة
التفاصيل بعد ذلك في الكتب الموسعة.
(٢) يعني كان يخجل أن
الصفحه ١٤٧ : ذلك العصر ، وهذا هو أحد مؤشرات التحريف والتزوير التي تمت بعد ذلك على
الروايات.
الصفحه ١٥٩ : الأخرى بعد وفاة آية الله العظمى السيد أبي الحسن
الأصفهاني ، والسيد حسين الطباطبائي القمي قدسسرهما
الصفحه ١٦٠ :
في كل عصر من بعد ذلك. ولم يترك الناس فوضى في عصر من الأعصار ، واستقر ذلك إجماعا
دالا على وجوب نصب
الصفحه ١٧١ : على بعدين :
الأول
: يرتبط بنوع دلالة
الآيات وظواهرها على النظرية.
والآخر
: يرتبط بمضمون
دلالة
الصفحه ١٧٦ : بعد الامتداد والاستمرار لرسول
الله صلىاللهعليهوآله ولدوره في أهل البيت عليهمالسلام.
فأهل البيت
الصفحه ١٨١ : هاتين الآيتين تبيّن بعد الولاية والحكم في أهل
البيت عليهمالسلام.
الآيتان
السابعة والثامنة : هما آيتا
الصفحه ١٨٩ : الأولى (٢) ، وهي بذلك تمثل بعد الهدف في النظرية.
المثال
الثاني : ما ورد في سورة
البقرة من قوله تعالى
الصفحه ١٩٤ : نفسه مع الآيات
السابقة على بعد الامتداد للرسالة في الإمام علي عليهالسلام ، لأنه امتداد لله تعالى
الصفحه ٢٠٤ : بعد الولاء والمودة.
فقد ذكر الخطيب
البغدادي في تاريخ بغداد ، وابن عساكر في تاريخه ، كلاهما عن ابن
الصفحه ٢١٣ : بعد الولاء.
__________________
(١) روى الترمذي
بسنده عن أبي سعيد والأعمش قالا : قال رسول
الصفحه ٢١٩ : وبعد شهادته ـ
بعملية قمع واسعة على مستوى التشهير به والحصار والتعتيم والإخفاء لفضائله ومناقبه
ولشخصيته
الصفحه ٢٢٣ : الخلفاء الراشدين ، بعد أن تبين في الإمام
علي عليهالسلام الوجه الآخر الناصع له من الزهد في الدنيا