الصفحه ٩١ : إنّما يقتضي كون القرآن قد نقل على وجه يفيد العلم ، وإفادة العلم قد تكون
بغير طريق التّواتُر ، فإنّ في
الصفحه ١٨ : الحبري ، معاني القرآن للفرّاء ، بحر العلوم للسمرقندي ، وقليل
منها في تفسير
الطبري.
لقد دوِّن قسم من هذه
الصفحه ١٠٤ : انحصارها
ببعض الأنصار.
بل جعل الغلبة في هذه
المجموعة لقريش ؛ لأنّ القرآن نزل على رجل من قريش ، كلّ ذلك
الصفحه ٦٣ : جمع القرآن أحد عنده منه شيء ، ولا يرتاب أحد فيما يودع المصحف ،
ولا يشكوا في أنّه جُمع عن ملأ منهم
الصفحه ٦٩ : مكتوباً ، ولذلك
توقّف عن كتابة الآية من آخر سورة براءة حتّى وجدها مكتوبة».
أم أنّ ترك النبيّ
جمع القرآن
الصفحه ٩٢ : ؟
فنقول(١) : إنّ أبا بكر لم يجمع
القرآن لحدوث خلل في قراءته ، وإنّما جمعه خوفاً من ذهاب حملته بقتلهم في
الصفحه ٢٠٩ : .
٤ ـ الوثائق الرسمية.
٥ ـ أحاديث المعمّرين.
٦ ـ أقوال الثقاة من
أصحاب العلماء.
خصائص للحالة الثقافية
الصفحه ١٣٠ : الإسلام ، فالحديث الشريف هو ثاني مصادر الاعتقاد والتشريع الإسلامي
بعد القرآن المجيد ، وإذا كان القرآن يعرض
الصفحه ٢١٠ : مع بعض خصائص الحالة الثقافية لعلماء الإمامية
في البحرين ، ولكن مع تفاوت بنسبة معيّنة من الاتساع
الصفحه ٧٢ :
مع محمّد !!
وفي آخر تراهم يعتبرون
حجّية القرآن بخبر الآحاد ، بدعوى أنّ ذلك الشخص ـ زيد بن ثابت
الصفحه ١٢٩ : ـ ثاني مصادر التشريع في الإسلام ،
وقد صان الله سبحانه وتعالى الحديث الشريف كما صان القرآن الكريم
الصفحه ٤٣ : ، النادي الأدبي ،١٤٠٠ ق.
٢ ـ أسباب نزول القرآن ، الواحدي النيسابوري
، علي بن أحمد ، تحقيق : كمال بسيوني
الصفحه ٤٤ :
٨ ـ تسنيم : تفسير القرآن الكريم
، جوادي آملي ، عبدالله ، قم : مركز نشر إسراء ، ١٣٨١ هـ
الصفحه ٤٥ : ، انتشارات اسماعيليان ،
١٤١٥ ق.
١٩ ـ جامع البيان في تفسير
القرآن ، الطبري ، أبوجعفر محمّد بن جرير ، بيروت
الصفحه ٤٦ :
٢٧ ـ المصابيح في تفسير القرآن ، الوزير المغربي ،
أبوالقاسم الحسين بن علي ، نسخة خطّية يقوم