الصفحه ٩٣ : (لم يجمع القرآن إلاّ بعد أن رأى اختلاف النّاس
في قراءته ، حتّى أنّ بعضهم كان يقول : إنّ قراءتي خيرٌ من
الصفحه ١١٧ :
بتاريخ جمع القرآن
، لكنّي أعتقد بأنّها جديرة بالبحث ومن صميم الموضوع ، وإنّا إن لم نفهم ملابساتها
الصفحه ١٢٦ : لكلّ من أبيّ بن كعب
وعبدالله بن مسعود ـ وهما صحابيّان وعالمان في القرآن ـ مصحف ، وأنّ ترتيب سُوَر كلٍّ
الصفحه ١٣ : من كان قد ذكر هذا الموضوع في المصابيح في تفسير القرآن حيث ذكر في
سياق الآية (٧٩) من سورة البقرة
الصفحه ٧٩ : ) على أن يقرأ القرآن
على أُبيّ.
ومعنى هذا الكلام أنّ
النبيّ كان يشرف على تدوين كتاب ربّه ، ويتأكّد من
الصفحه ٧٤ : البلخي.
قال البلخي(١) : «... وإنّي لأعجب
من أن يقبل المؤمنون قول من زعم أنّ رسول الله ترك القرآن الذي
الصفحه ١٩٦ : تزال
بصماته محفورة في الذاكرة الاجتماعية لدى البعض من الناس ، ولكن نذكِّر هؤلاء بأنّه
يكفي هذه القرية
الصفحه ٥٦ :
وبالتنسيق مع جبرئيل
الأمين ، وهذا ما نشاهده في فوائد عرض القرآن على جبرئيل كلّ عام.
وكذا أنّ ما
الصفحه ١٩٧ :
الساحل الشرقي لجزيرة البحرين الأمّ ، وهو شريط تستقرّ عليه مجموعة قرى بحرانية ومنها
الكورة والجبيلات ، وجد
الصفحه ١٠ : يمكن الاستفادة
منها أكثر من الانطباق في الجملة لا بالجملة». (تسنيم : تفسير القرآن الكريم ٤/١٠٧
الصفحه ٤٧ : تاريخ جمع القرآن : ١ ـ التنزيل ٢ ـ الترتيب ،
وقفنا عند المرحلة الثالثة منه وهو : الجمع والتأليف ، ناقلين
الصفحه ٧٣ : : فتتبّعت
القرآن أجمعه... فوجدته آخر سورة التوبة ـ البراءة ـ مع خزيمة بن ثابت ، وأخرى : فقدت
آية [٢٣ من سورة
الصفحه ٧٥ : القرآن
طريقة دقيقة محكمة وضعها له أبو بكر ، وعمر ، فيها ضمان لحياطة كتاب الله بما يليق
به من تثبّت بالغ
الصفحه ١١٢ :
: أنّهم أقدموا على جمع القرآن بعد أن وقفوا على ما في مصحف الإمام
عليٍّ عليهالسلام المفسّر من فضائح القوم
الصفحه ٢١٤ : وعراقتها وتأثيراتها الثقافية والروحية وشهرتها العلمية ، ولم يستثنِ هذا الامتداد
قرية العكر بالرغم من عدم