الصفحه ٢١٩ : والتراجم في مقام
المدح والثناء على شاعرنا اللبيب هو قوله : «ما فتح للشيعة الحِجاج إلاّ الكميت
بقوله
الصفحه ٢٢٥ : الشيعة ممّن تأثَّروا بيوم الغدير فنظموا القصائد وألَّفوا
الكتب وقد طفح هذا الكتاب بالأدب الشِّيعيّ أدباً
الصفحه ١٤٠ : والرائجة
عندهم آنذاك ، بل إِنّهم كانوا يَلجَؤُوْنَ إليها عند فقدان وسائل الكتابة
المعروفة في البلدان
الصفحه ١٤١ : يستتبع ذلك من فقدان أو نقص وسائل الكتابة اللّيّنة المعروفة في ذلك العصر
في البلاد المجاورة
الصفحه ٢١٢ : ، ولعلم كلّ باحث وسائل يحمل بين جنبيه حبَّ التطلّع ليشفي غليله من المعين
الصافي والسلسال العذب أنّ الرسول
الصفحه ٣٤٤ :
فرماه الله بحجر على
رأسه فقلته ، فنزل : (سَأَلَ سائِلٌ)(١)(٢).
٢٣ ـ حتّى إذا
واروه في
الصفحه ٣٣ : القول بكون هذا المزار من تأليفات بعض علماء الشيعة المتأخّرين.
تحقيق مصادر
زيارات هذا المزار :
عند
الصفحه ٥٦ : (٣٨٥ ـ ٤٦٠هـ) هو أوّل تفسير شيعيٍّ
كامل للقرآن اتّخذ طريقة مغايرة لطريقة السلف ، فإنّ منهجيّته في هذا
الصفحه ٧٠ : التبيان للشيخ الطوسي ولم يعثر على شاهدلها في المصادر الحديثية
الشيعية المتقدّمة فقد تبنّى الرأي القائل
الصفحه ٧٣ : ، فشتموه اليهود وعضهوه ، فقال المنافقون
ليهود ...».
ب ـ وهو أوّل
مفسّر شيعيٍّ استفاد من تفاسير المعتزلة
الصفحه ٧٦ : إلى رواة السنّة في مصنّفات تفسير السلف من الشيعة كأمثال الجزي والسياري
وفرات الكوفي وعلي بن إبراهيم
الصفحه ١١٥ : : «أمّا القراءة الحاضرة ـ قراءة حفص ـ فهي قراءة شيعية خالصة ، رواها حفص
وهو من أصحاب الإمام الصادق ، عن
الصفحه ١٧٧ :
فكيف يشيع أعداء أهل
البيت بأنّ الشيعة يقولون بتحريف القرآن ولا سند لهم لهذا القرآن ، مع أنّك ترى
الصفحه ٢٢٠ : المختارة(٢).
ولكن ومع كلِّ ما في
كلام الجاحظ من تحامل وتغيُّظ على الشيعة ، وبالرُّغم من أنَّ كلامه كلام
الصفحه ٢٢٤ :
إذن فإنّ كلام الجاحظ
وإن كان ظاهراً في تحامله وتغيُّظه على الشيعة إلاّ أنّ إشارته إلى شعر الكميت