الصفحه ٣١ :
عصر التأليف
تكاد الآراء في عصر
التأليف تختلف أشدّ الاختلاف ، وفي الحقيقة هذا الخلاف نابع من
الصفحه ٣٥ :
نسيانٌ لبعضه أو كلّه
بتمادي الأيّام»(١).
وقال المحقّق الداماد
(ت ١٠٤١هـ) في الرواشح
الصفحه ٥٢ :
وأقدمها ...»(١).
وصفه الطوسي بـ : (الكتاب) ، وذكر إسناده إليه في الفهرست(٢).
وقد ناقش الوحيد
الصفحه ٦٤ : عليه علماء الشيعة في القرن الخامس الهجري.
ثانياً
: إنّ المحدّثين ذكروا في تحديد مفهوم (الأصل) أقوالاً
الصفحه ٨٦ : ، هو عند أهله مجموع محفوظ(١).
* وروى الكليني (ت
٣٢٩ هـ) في الكافي عن الإمام عليّ عليهالسلام أنّه قال
الصفحه ٨٩ :
فَبِئْسَ
مَا يَشْتَرُونَ)»(١) (٢).
نلخّص هذه الروايات
في نقاط :
١ ـ إنّ كتابة القرآن
كانت
الصفحه ٩١ : ... وعليك الصبر
على ما ينزل بك منهم حتّى تقدم عَلَيَّ.
١٩ ـ في الخبر : لقد
أحضرت الكتاب كملاً مشتملاً على
الصفحه ١١٧ :
يريدون اعتمادها أصلاً
في عملهم ، بل أخذوها لكي يرفعوا التناقض المحتمل تصوّره بين نسختها وبين نسخة
الصفحه ١٢٠ :
والذي قال فيه رسول
الله(صلى الله عليه وآله) : «من أحبّ أن يقرأ القرآن غضّاً كما أنزل فليقرأه على
الصفحه ١٣٦ :
ذلك من الجهات العلمية
الملحوظة في التفاسير وكلّها كان قد أخذها من رسول الله(صلى الله عليه وآله
الصفحه ١٤١ : :
«وربّما كان سند قراءة
حمزة هو أهمّ ما يَلْفِتُ النّظر في هذه الأسانيد ، وذلك أنّه ينتظم سلسلة الرُّواة
الصفحه ١٤٩ : ، وهي
من قصيدة له تبلغ العشرين بيتاً قالها في عميد الدولة شرف الدين وقد عرض عليه تقليد
عمل من أعمال
الصفحه ١٥٥ : المعروف
بالبهائي المتوفّى عام (١٠٣٠هـ) وقد أوردها الشيخ المذكور في كتابه الكشكول وأنّه وازن بها قصيدة
لأحد
الصفحه ١٦٣ :
وقد نظر فيه إلى قول
أبي علي المنطقي من خمرية له (١) :
كأنّها إذ بدت
والكأس تحجبها
الصفحه ١٧٦ :
نظر فيه إلى قول المتنبّي
:
كفى بجسمي
نحولاً أنني رجل
لولا مخاطبتي
إياك لم