الصفحه ١٠٣ : ) على مسلكه في تقرير اتّحاد الطّلب والإرادة أنّ
الطّلب الإنشائيّ موجود في هذا المورد كما أنّ الإرادة
الصفحه ٥٠ : القوانين في تقريره وقال : لو صحّ سلب كلّ واحد من
المعاني الحقيقيّة من المعنى المشكوك فيه فذاك علامة
الصفحه ١٠١ : الحقيقيّ من تلك الماهيّة.
هذا تقرير كلامه
(قده) لكنّ التّصالح بهذا النّحو كما عرفت من غير تراضي الخصمين
الصفحه ١٤٣ : محلّ النّزاع.
وعلى هذا فلا
بدّ من تقرير البحث وتحرير محلّ الكلام بعد فرض واحدة الطّبيعة المأمور بها
الصفحه ١٨٥ : التّوصل
بها ، مضافا إلى أنّ التّتبع في كلام الشّيخ (قده) كما في تقريرات بحثه الشّريف
يأبى عن ذلك بل يقتضي
الصفحه ١ :
كلماته. فوفّقنا الله تعالى ـ بمنّه وجوده ـ لتحقّق هذه المنية ، فأخذت في تقرير
كلامه الشّريف حسبما أدّى
الصفحه ٣٠ : يوجّه هذه المقالة
بهذا التّقرير وهو أنّ الاستعمال من باب الاستفعال وهو بمعنى طلب العمل فيكون معنى
الصفحه ٣٤ : الإشكال في ساير الإنشاءات من
الإيقاعات أو الأوامر والنّواهى. وتقرير الإشكال هو أنّ وجود المنشإ في باب
الصفحه ٤٥ : إلى الله تعالى. وتقرير هذا الكلام هو : أنّ
عبد الله لو أريد به المعنى العلميّ لا يدلّ جزء لفظه على
الصفحه ٦٢ : الأكثر. هذا غاية ما يمكن أن
يقال في تقرير الإشكال.
قلت : اللّازم
في المقام أوّلا توضيح المراد من
الصفحه ٧٧ : .
وقد عرفت ممّا
ذكرناه أنّه يمكن تقرير النّزاع بوجهين يرجع أحدهما إلى الوجه العقليّ والاخرى إلى
الوجه
الصفحه ١٠٠ : الكلام
اللّفظيّ. هذا تقرير مذهبي المعتزلة والأشاعرة.
وأمّا ما يناسب
هذا البحث الكلامي الصّرف مع المقام
الصفحه ١٢١ : الواردة في المقام الراجع بعضها إلى امتناع الأمر وأخذه في المأمور به
وبعضها الى تقرير المحاليّة والامتناع
الصفحه ١٦٦ :
استفدناه من تقريرات بحث الشّيخ (قده). وأمّا ما أفاده المحقّق الخراسانيّ (قده)
في توجيه أنّ الشّرط المعلّق
الصفحه ١٦٨ : في تقريرات بحثه.
وأمّا قضيّة
الإطلاق والاشتراط فتصويرهما بحسب مقام الثّبوت هو أنّ المولى الحكيم إذا