الصفحه ٦٧ : اركان
يدور صدق الاسم عليها وجودا وعدما فان كان المركب اختراعيا كان المرجع فى معرفة
ذلك المناط اليه وقد
الصفحه ٢٠٧ :
كالمعرفة
وليسم منجزا والى ما يتعلق وجوبه به فيتوقف حصوله على امر غير مقدور له وليسم
معلقا فان
الصفحه ٢٨٢ : الآخر ولذا ترى المكلفين جارين
على هذا المنوال فى الامتثال على ما تقتضيه فطرتهم فى معرفة التكاليف
الصفحه ٣١٣ : من حيث معرفة حكم هذا النوع من فعل
المكلف (ضرورة
ان مجرد ذلك لا يوجب كونها منها اذا كانت فيها جهة اخرى
الصفحه ٣٥٨ : عقابا وثوابا (ثم لا يخفى) ان المقصود من هذه المباحث معرفة حال الصلاة تكليفا
ووضعا فاعلم (انه
لا اشكال فى
الصفحه ٣٧٤ : لكان اكثر فائدة او مساويا اللهم إلّا ان يقال ان
العبادة فى المعرف بالمعنى المصطلح وفى التعريف بالمعنى
الصفحه ٤٢٨ : ودعوى ان الانصاف) يقتضى الاعتراف (بانه لا سبيل لنا الى) معرفة (ذلك فان موارد استعمال هذه اللفظة
مختلفه
الصفحه ٤٢٩ : وقصرها عليه
نعم لو قامت قرينة على ان اللام للاستغراق او ان مدخوله) وهو الجنس المعرف (اخذ بنحو الارسال
الصفحه ٤٣٤ : بمفهومها للانطباق على كل واحد
منها) قلت فيخرج عن
العموم ايضا الجمع المعرف باللام لعين ما ذكر الابناء على
الصفحه ٤٣٧ : المدخول واللام (كما لا يخفى وربما ياتى فى المطلق
والمقيد بعض الكلام مما يناسب المقام) قلت كون الجمع المعرف
الصفحه ٤٨٤ : ولذا يعامل معه معاملة المعرفة بدون أداة التعريف) قال ابن الحاجب فيما حكاه نجم الامة اعلام الاجناس وضعت
الصفحه ١١٨ : الاعتبار) وذلك حيث تكون الوحدة شخصيه ثانيها ما ذكره من ان
البدن والنفس معنى للانسان فان اعتبرا بشرط لا لم
الصفحه ١٣١ : المشهورة قائمة
بالنفس كانت كلاما نفسيا مدلولا للكلام اللفظى كما يقول به الأشاعرة] ويدعون ان الكلام النفسى
الصفحه ١٧ : ء فكما لا يعتبر فى معناه لحاظه فى نفسه ومستقلا كذلك لا يعتبر فى
معناها لحاظه فى غيره وآلة وكما لا يكون
الصفحه ١٣٨ : النهش وهكذا وهذه الحيوانات تجرى على هذه الاقتضاءات
ما لم يمنعها مانع من خارج وليس لها من نفسها مانع فهى