وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٩٧) مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ (٩٨) وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ (٩٩) أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠٠) وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (١٠١) وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٢) وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ خَيْرٌ لَّوْ

________________________________________________________

والثاني : من كان عدوّا لجبريل فإنما عاداه لأنه نزله على قلبك ، فكان هذا تعليل لعداوتهم لجبريل (وَجِبْرِيلَ ، وَمِيكالَ) ذكرا بعد الملائكة تجديدا للتشريف والتعظيم (أَوَكُلَّما) الواو للعطف ، قال الأخفش : زائدة (نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ) نزلت في مالك بن الصيف اليهودي وكان قد قال : والله ما أخذ علينا عهد أن نؤمن بمحمد رسول يعني محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (كِتابَ اللهِ) يعني القرآن أو التوراة ؛ لما فيها من ذكر محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو المتقدّمين (ما تَتْلُوا) هو من القراءة أو الأتباع (عَلى مُلْكِ) أي في ملك أو عهد ملك سليمان (وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ) تبرئة له مما نسبوه إليه ، وذلك أنّ سليمان عليه‌السلام دفن السحر ليذهبه فأخرجوه بعد موته ، ونسبوه إليه ، وقالت اليهود : إنما كان سليمان ساحرا ، وقيل : إنّ الشياطين استرقوا السمع وألقوه إلى الكهان ، فجمع سليمان ما كتبوا من ذلك ودفنه ، فلما مات قالوا : ذلك علم سليمان وما كفر سليمان بتعليم السحر وبالعمل به أو بنسبته إلى سليمان عليه‌السلام (وَما أُنْزِلَ) نفي أو عطف على السحر عليهما ، إلّا أنّ ذلك يردّه آخر الآية ، وإن كانت معطوفة بمعنى الذي فالمعنى ؛ أنهما أنزل عليهما ضرب من السحر ابتلاء من الله لعباده ، أو ليعرف فيحذر ، وقرئ الملكين «بكسر اللام» وقال الحسن : هما علجان ، فعلى هذا يتعين أن تكون ما غير نافية (بِبابِلَ) موضع معروف (هارُوتَ وَمارُوتَ) اسمان علمان بدل من الملكين أو عطف بيان (إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ) أي محنة ، وذلك تحذير من السحر (فَلا تَكْفُرْ) أي بتعليم السحر ، ومن هنا أخذ مالك أنّ الساحر : يقتل كفرا (يُفَرِّقُونَ) زوال العصمة أو المنع من الوطء (يَضُرُّهُمْ) أي في الآخرة (عَلِمُوا) أن اليهود والشياطين : أي اشتغلوا به ، وذكر الشراء ، لأنهم كانوا يعطون الأجرة عليه (شَرَوْا) هنا بمعنى باعوا (لَمَثُوبَةٌ) من الثواب وهو جواب : (لَوْ أَنَّهُمْ) وإنما جاء جوابها بجملة اسمية وعدل عن الفعلية ؛ لما في ذلك من الدلالة على إثبات الثواب واستقراره. وقيل : الجواب محذوف أي لأثيبوا (لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ) في الموضعين نفي لعلمهم (لا تَقُولُوا