قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (٩٤) وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٩٥) وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (٩٦) قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ

________________________________________________________

قلوبهم (بِكُفْرِهِمْ) الباء سببية للتعليل ، أو بمعنى المصابة (يَأْمُرُكُمْ) إسناد الأمر إلى إيمانهم ، فهو مجاز على وجه التهكم ، فهو كقولهم أصلاتك تأمرك؟ [هود : ٨٧] كذلك إضافة الإيمان إليهم (إِنْ كُنْتُمْ) شرط أو نفي (فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ) بالقلب أو اللسان أو باللسان خاصة ، وهذا أمر على وجه التعجيز والتبكيت ، لأنه من علم أنه من أهل الجنة اشتاق إليها وروي أنهم لو تمنوا الموت لماتوا ، وقيل : إن ذلك معجزة للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دامت طول حياته (وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ) إن قيل : لم قال في هذه السورة : ولن يتمنوه ، وفي سورة الجمعة : ولا يتمنونه فنفى هنا بلن ، وفي الجمعة بلا ، فقال أستاذنا الشيخ أبو جعفر بن الزبير ، الجواب أنه لما كان الشرط في المغفرة مستقبلا وهو قوله (إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللهِ خالِصَةً) جاء جوابه بلن التي تخص الاستقبال ولما كان الشرط في الجمعة حالا ، وهو قوله (إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ) جاء جوابه بلا : التي تدخل على الحال ، أو تدخل على المستقبل (بِما قَدَّمَتْ) أي لسبب ذنوبهم وكفرهم (عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ) تهديد لهم (وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا) فيه وجهان : أحدهما : أن يكون عطفا على ما قبله فيوصل به ، ولمعنى أن اليهود أحرص على الحياة من الناس ومن الذين أشركوا ، فحمل على المعنى كأنه قال : أحرص من الناس ومن الذين أشركوا ، وخص الذين أشركوا بالذكر بعد دخولهم في عموم الناس لأنهم ؛ لا يؤمنون بالآخرة بإفراط حبهم للحياة الدنيا. والآخر أن يكون من الذين أشركوا ابتداء كلام فيوقف على ما قبله ، والمعنى : من الذين أشركوا قوم (يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ) فحذف الموصوف ، وقيل : أراد به المجوس ، لأنهم يقولون لملوكهم عش ألف سنة ، والأوّل أظهر ؛ لأنّ الكلام إنما هو في اليهود ، وعلى الثاني يخرج الكلام عنهم (وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ) الآية : فيها وجهان ؛ أحدهما : أن يكون هو عائد على أحدهم ، وأن يعمر فاعل لمزحزحه ، والآخر : أن يكون هو للتعمير وأن يعمر بدل (مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ) الآية : سببها أنّ اليهود قالوا للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : جبريل عدوّنا لأنه ملك الشدائد والعذاب ؛ فلذلك لا نؤمن به ، ولو جاءك ميكائيل لآمنا بك ؛ لأنه ملك الأمطار والرحمة (فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ) فيه وجهان : الأوّل فإنّ الله نزل جبريل ، والآخر فإن جبريل نزل القرآن ، وهذا أظهر ، لأنّ قوله : مصدّقا لما بين يديه من أوصاف القرآن ، والمعنى : الردّ على اليهود بأحد وجهين : أحدهما من كان عدوّا لجبريل فلا ينبغي له أن يعاديه ؛ لأنه نزله على قلبك فهو مستحق للمحبة ، ويؤكد هذا قوله وهدى وبشرى ،