لأنّها تقيم
علاقات السببية بين تصور الألفاظ وتصور المعاني.
والآخر : حال
المتكلّم ، وهو مصدر الدلالة التصديقية ، أي دلالة اللفظ على مدلوله النفسي
التصديقي ، فإنّ اللفظ إنّما يكشف عن إرادة المتكلّم إذا صدر في حالة يقظةٍ
وانتباهٍ وجدّية ، فهذه الحالة إذن هي مصدر الدلالة التصديقية ، ولهذا نجد أنّ
اللفظ إذا صدر من المتكلّم في حالة نومٍ أو ذهولٍ لا توجد له دلالة تصديقية ومدلول
نفسي.
الجملة الخبرية والجملة
الإنشائية :
تقسَّم الجملة
عادةً إلى خبريةٍ وإنشائية ، ونحن في حياتنا الاعتيادية نحسّ بالفرق بينهما ، فأنت
حين تتحدّث عن بيعك للكتاب بالأمس وتقول : «بعتُ الكتابَ بدينارٍ» ترى أنّ الجملة
تختلف بصورةٍ أساسيةٍ عنها حين تريد أن تعقد الصفقة مع المشتري فعلاً ، فتقول له :
«بعتك الكتاب بدينار».
وبالرغم من أنّ
الجملة في كلتا الحالتين تدلّ على نسبةٍ تامّةٍ بين البيع والبائع ـ أي بينك وبين
البيع ـ يختلف فهمنا للجملة وتصورنا للنسبة في الحالة الاولى عن فهمنا للجملة
وتصورنا للنسبة في الحالة الثانية ، فالمتكلّم حين يقول في الحالة الاولى : «بعت
الكتاب بدينارٍ» يتصور النسبة بما هي حقيقة واقعة لا يملك من أمرها فعلاً شيئاً
إلّا أن يخبر عنها إذا أراد ، وأمّا حين يقول في الحالة الثانية : «بعتك الكتاب
بدينارٍ» فهو يتصور النسبة لا بما هي حقيقة واقعة مفروغ عنها ، بل يتصورها بوصفها
نسبةً يراد تحقيقها.
ونستخلص من ذلك :
أنّ الجملة الخبرية موضوعة للنسبة التامة منظوراً إليها بما هي حقيقة واقعة وشيء
مفروغ عنه ، والجملة الإنشائية موضوعة للنسبة التامة منظوراً اليها بما هي نسبة
يراد تحقيقها.