الصفحه ٣٤٩ : وعدم جواز خرق الإجماع المركب واضح جليّ نعم
لا يرد هذا على قول صاحب الفصول بجواز الخرق مع فرض ثبوت شطري
الصفحه ٣٨١ :
في أثنائها نعم إطلاق المبطل على مثل الشّرك على وجه الحقيقة لإحباطه جميع
الأعمال الماضية كالعجب
الصفحه ٤٤١ : الظن حرمة العمل به فيقتصر
في الخروج منه على مقتضى الدّليل المخرج والقدر الثّابت من بناء العقلاء في
الصفحه ٤٤٧ : محمّد بن علي بن أحمد الحرفوشي في شرح
قواعد الشهيد وسيحكيه المصنف رحمهالله أيضا عن الفاضل الجواد في شرح
الصفحه ٤٥٣ :
إمّا عدم الانفهام العرفي أو لزوم اللغوية والتّكرار والأوّل ممنوع بعد
حمله قوله فإنّه على يقين من
الصفحه ٤٧٤ : الاحتياط إنّما تدلّ على وجوب
الاجتناب في موارد تحقق احتمال التهلكة وأخبار البراءة أيضا إنّما تدلّ على نفي
الصفحه ٥٤٢ :
فيها على عروض الشكّ لذي اليد من حيث كون ما في يده ملكا له بل ظاهرها حصول
الشكّ له في تملك المالك
الصفحه ٥٤٥ :
مسعدة فقد تقدّم الإشكال في عدّها في عداد أدلة القاعدة وقد ظهر من جميع ما
قدمناه عدم قيام دليل على
الصفحه ٥٧١ :
لا يوجب كون فعله عوضا وبدلا منه لأنّ هذه الحيثية ملغاة في فعله من حيث
ترتب الأثر عليه وأولى من
الصفحه ٥٩٣ : ظاهر حينئذ حتّى يكون طرحه
مخالفا للأصل هذا ولكن ستقف على تتمة الكلام في المقام بما يمكن معه المناقشة بل
الصفحه ٦٠٢ :
إلا على الأرض فأعلمني كيف تصنع أنت لأقتدي بك في ذلك فوقع عليهالسلام موسع عليك بأيّة عملت ومنها
الصفحه ٦٢٦ : يمكن أن يكون بوجوه إلخ لا يخفى أنّ مخالفة العامة على الوجه الأوّل يكون مرجحا
تعبديا لوجه الصدور مندرجة
الصفحه ١٣ :
من باب الحكومة على أحد وجهيه دون الآخر وأمّا حكم المصنف قدسسره بكون الظن بقول مطلق طريقا مجعولا
الصفحه ٢٤٠ : فاعلا فعليك بالبلهاء من النّساء قلت وما البلهاء قال ذوات الخدور
العفائف فقلت من هي على دين سالم بن أبي
الصفحه ٣٦١ : متلبسة بشرطها الّذي علم
اشتراطها به وهي الطهارة إلا على القول بالأصول المثبتة التي لا نقول بها بل الأصل