الصفحه ٨٢ : التكافؤ لا صراحة له في المعارضة فمن ذلك الأخبار الواردة بعرض
الحكم المختلف فيه الأخبار على القرآن والأخذ
الصفحه ٨٩ : الشّهيد الثّاني اختصّ ذلك بالحكم وإن لم يتعيّن ذلك
بأن علم إجمالا وجود قراءة شاذّة في جملة السّبع ولم
الصفحه ٩٧ : الحال أنّ الحكم
الفلاني قد كان ولم يظن عدمه وكلّما كان كذلك فهو مظنون البقاء انتهى فتكون أصالة
عدم
الصفحه ١٠٧ : بناء على اعتبار مفهوم الوصف في
كون الشّرط علّة تامة للجزاء والوصف للحكم فإن قلت كيف تدعي ظهورها في
الصفحه ١٠٩ : أورد على حجيّة الإجماع المنقول
بأنّ الحجّة منه ما كان على طريقة القدماء أو ما كان في حكمه وهو ما كان
الصفحه ١١٣ : بتأويل
الخلاف على وجه يمكن مجامعته لدعوى الإجماع وإن بعد كجعل الحكم من باب التخيير
وإمّا إجماعهم على
الصفحه ١١٥ : إجماعا أو هذا الحكم إجماعيّ سيّما إذا كان ذلك في مقام
الاستدلال دون نقل الأقوال لأنّ الغرض في مقام
الصفحه ١٢٨ : على ردّ الأحاديث فقال حدّثني هشام بن الحكم أنّه
سمع أبا عبد الله عليهالسلام يقول لا تقبلوا علينا
الصفحه ١٢٩ : الشّيطان وعنه عن يونس عن هشام الحكم أنّه سمع أبا عبد الله عليهالسلام يقول كان المغيرة بن سعيد يعتمد الكذب
الصفحه ١٣٠ : الأسترآبادي أيضا من أنّ مقتضى الحكمة الرّبّانيّة وشفقة
سيّد المرسلين والأئمة عليهم بالشّيعة أن لا يضيع من كان
الصفحه ١٣١ : وغيرها مع
أنّ الحكمة قد تقتضي اعتبار قول الثّقة أو العدل مثلا تعبّدا أو مع إفادته الظنّ
أو الوثوق كما هو
الصفحه ١٣٢ : البلوغ فيزني لعجزه عن التّزويج
بعد أن أورد الحكم بعنوان رواية واحدة عن الكليني ما وجدت هذا الحديث إلاّ في
الصفحه ١٣٥ :
بمخالفة التقيّة ونحوها وثالثها ما قطع بصحّة مضمونه في الواقع أي بأنّه حكم الله
ولو لم يقطع بوروده عن
الصفحه ١٣٧ : طريقيّة
كطريقة المتأخرين ليس بإجماع في الاصطلاح وأمّا رجوع العقل فللملازمة بين حكمه
والشّرع ويمكن أن يكون
الصفحه ١٤١ : المفهوم عبارة عن نفي الحكم
المذكور عن ضدّ وجودي للموضوع المذكور لا عن نقيضه المنطقي بأن يقال إنّ مفهوم