الصفحه ١٨٣ :
وابنه بأنّهما ثقتان ووصف زكريّا بن آدم بأنه المأمون على الدّين والدّنيا
لأنّ ذلك يعطي اعتبار
الصفحه ٥٥٤ : ومن هنا يظهر
إمكان المناقشة في سائر أخبار الباب أيضا فينحصر الدّليل في موثقة ابن أبي يعفور
مع إمكان
الصفحه ٨٨ : قراءة
عاصم وحكموا بشذوذ قراءة ابن مسعود مع كونه من مشايخه إذ لو لم تكن قراءتها مبنيّة
على الاجتهاد فلا
الصفحه ٣٢٤ : به بعضهم ففي الحدائق عن المختلف عن ابن الجنيد أنّه قال من اشتبه
عليه الربا لم يكن له أن يقدم عليه
الصفحه ٧٣ : هذا الأصل في المقام
والذي عثرت عليه في شرح الوافية أنّه بعد نقل القول بوجوب العمل بالظنّ عقلا عن
الصفحه ٧٨ : سبابة قال امرأة أوصت إليّ
وقالت ثلثي يقضى به ديني وجزء منه لفلان فسألت ابن أبي ليلى فقال لا أدري لها
الصفحه ٨٦ :
الكوفيين لأنه كوفي ولا نسلم قراءات السّبع انتهى فتأمل وقد حكى المحقّق الكاظمي
في شرحه على الوافية عن
الصفحه ١٠١ :
بالضّبط وكثرة التّتبع مثل الخليل والأصمعي وابن سكيت والجوهري ومنها اشتهار
المعنى بين الفقهاء ومنها قول
الصفحه ١٠٧ : فوجدناه حقّا فقبلناه وأمّا كونه أصلا لهم فلكونه مبنى دينهم
لأنّ عمدة أدلتهم على خلافة ابن أبي قحافة إجماع
الصفحه ١١٧ : السّهو على المعصوم عليهالسلام من الطّعن الموجب للتجهيل وما وقع للمحقق والعلاّمة في
الرّد على ابن إدريس
الصفحه ٢٩٩ : محرّر في الفقه (قوله) وكذا الحكم باستحباب إلخ قال المصنف رحمهالله في كتاب الطّهارة عند شرح قول المحقق
الصفحه ٣٨٩ : إلى إفراد الكلام في كلّ واحد من
الأخبار المذكورة كما صنعه المصنف رحمهالله وستقف على تحقيق ذلك عند شرح
الصفحه ٤٠٨ : بقاء الحكم الواقعي على حاله في
الواقع ولكن ينافيه ما تقدّم عند شرح قوله وظاهر كلامهم إرادتهم إلى آخره
الصفحه ٦٢٥ : الشهيد في شرح
الدّراية وهو أي السّماع من الشّيخ أرفع الطرق الواقعة في التحمل عند جمهور
المحدثين لأنّ
الصفحه ٤٤٢ : المختصر لا يخلو من نظر لأن قوله فلا يثبت به حكم شرعي يحتمل
وجوها أحدها ما فهمه شارح الشّرح وثانيها أن يكون