الصفحه ٢٠١ : كما تظهر من المرتضى حيث ادعى عدم
الحاجة إلى العمل بأخبار الآحاد لأجل انفتاح باب العلم في مواردها غالبا
الصفحه ٥٠٥ : المحقّق في اليمين أيضا مع
الاضطرار كالخوف على تلف النفس بل الشيخ مطلقا في المبسوط والتبيان والخلاف مدعيا
الصفحه ١٨٠ : فاسِقٌ) الآية ولا فسق أعظم من عدم الإيمان وأشار به إلى ما
رواه الكشي من أن أبان كان من الناووسية الرّابع
الصفحه ١٣٠ : أربعة آلاف رجال كلّهم ثقات على ما نصّ عليه جماعة فعن
إرشاد المفيد كان الصّادق عليهالسلام أعظم إخوته
الصفحه ١٩٧ : نظر وسنشير إلى وجهه عند التّعرض لكلام الشّيخ ره (قوله) ولا يخفى إلخ حاصله استشهاد كلّ من السّؤال
الصفحه ٧٠ :
سبحانه على ترك المتابعة له ومن هنا ترى حكم جماعة ومنهم الشّيخ بأنّ الأصل
في الأشياء هو الخطر لو
الصفحه ٨٤ : المرام لما كان من أهمّ المطالب
وأعظم المقاصد لا أرى بأسا بإيراد شطر من الكلام بما يناسبه المقام فنقول
الصفحه ٤٠٨ : والسيّد المرتضى رضي
الله عنهم على ما حكاه عنهم جماعة قال الأوّل ما الوجه فيما تفتي به الطّائفة من
سقوط فرض
الصفحه ٤٥٦ : القرينة كما قرّر في محلّه (قوله) على ما صرّح به المرتضى إلخ سيأتي عند ذكر الموثقة عدم ارتضائه بما صرّح به
الصفحه ٤٢ : بالواجب والمندوب لوجوبه أو ندبه أو لوجههما ثمّ قال
بعد نقل ما عرفت من الشّريف الرّضي والمرتضى بل يمكن أن
الصفحه ١٧٤ : الالتزام بما أجاب به المرتضى عمّا أورده على نفسه وثانيا أنّ اعتبار سيرة
المسلمين أنّما هو لأجل كشفها عن
الصفحه ٤٤٤ : الاستصحاب
ونسب عدم الحجّية إلى أكثر الحنفية وجماعة من المتكلّمين كأبي الحسين البصري
والسّيد المرتضى وغيرهما
الصفحه ٤٨٢ :
فاستدرك بهذا الكلام فقد اختار في المعتبر قول المرتضى وهو الأقرب انتهى وحينئذ
يكون المحقق من النافين مطلقا
الصفحه ١٤ :
والأمر بصلاة الاحتياط لصونها عن احتمال خلل النّقيصة ومن هنا قال المرتضى رحمهالله على ما حكي عنه إنّ قوله
الصفحه ٢٦ : أن العبد مؤاخذ بعزمه على المعصية
وكلام السّيّد المرتضى رضي الله عنه في تنزيه الأنبياء حيث قال إرادة