الصفحه ٧٣ : هذا الأصل في المقام
والذي عثرت عليه في شرح الوافية أنّه بعد نقل القول بوجوب العمل بالظنّ عقلا عن
الصفحه ٧٨ : أنّ مقصوده جعل كلّ واحد من المحفوظ من
النّسخ والتّخصيص ومنهما معنى مستقلا كما يظهر من شرح الوافية
الصفحه ٧٩ : روي عن عائشة كما في شرح الوافية للمحقّق الكاظمي أنّها قالت لم يكن النّبي صلىاللهعليهوآله يفسر
الصفحه ٨٥ : الله عليهالسلام أما نحن فنقرأ على قراءة أبيّ قال في كتاب الوافي
والمستفاد من هذا الحديث أنّ القرا
الصفحه ٨٦ :
الكوفيين لأنه كوفي ولا نسلم قراءات السّبع انتهى فتأمل وقد حكى المحقّق الكاظمي
في شرحه على الوافية عن
الصفحه ١٠١ : الوافية ويدل على حصول الظنّ وحجيّته معا إطباق علماء الأمصار في جميع
الأعصار على الحجيّة والاعتبار من دون
الصفحه ١٠٤ : بالقياس في الأحكام به في اللّغات
وقال العلاّمة الطّباطبائي في شرح الوافية اعلم أنّ بعض النّاس ذهب إلى أنّ
الصفحه ١٣١ : الفقيه بل في كتاب الوافي أيضا عند النّظر الدّقيق وقد
ذكرهم شيخنا الثقة الجليل الصّدوق أبو عمر الكشي قدّس
الصفحه ١٤٢ :
الخصوصيّة أنّما هي لأجل ما يظهر من جماعة كالمحقق الكاظمي في شرح الوافية
والعلامة في التهذيب من
الصفحه ١٤٦ : رحمهالله قد أشار إلى جملة منها ولنشر إلى أخرى منها ما أورده
المحقّق الكاظمي رحمهالله في شرح الوافية قال
الصفحه ١٩٧ : (قوله) ومنهم صاحب الوافية إلخ إذ لو لم يكن بطلان العمل بأصالة البراءة في المشتبهات
الكثيرة محظورا في
الصفحه ٢٢٠ : الملازمة قال في الوافية في
مسألة الحسن والقبح فعلى ما ذكرنا يشكل التّعلق بهذه الطريقة يعني إدراك العقل حسن
الصفحه ٢٢٥ : يخلو إمّا أن يوجد بين الظّنون المتعلّقة بالفروع
ما هو متيقن بالاعتبار حقيقة أو بالإضافة واف بالفقه أو
الصفحه ٣٠٢ : الثّانية لمحمّد بن مروان عن أبي جعفر عليهالسلام كما لا يخفى ولكنه ظهور ضعيف مع أنّ في إطلاق الوافي
كفاية
الصفحه ٤١٣ : التي ذكرها صاحب الوافية وحاصل ما أورده
عليه يرجع إلى وجهين أحدهما عدم صحّة استصحاب عدم تقدم الكرية على