الصفحه ١٩٦ : حجيّة الخبر الضّعيف
المنجبر بالشّهرة ولا ريب أنّ الخبر الضّعيف ليس بنفسه حجّة فلو لم تكن الشهرة
بنفسها
الصفحه ٩١ : لم تفعل فما بلغت رسالته ومنها ما في تفسير العياشي عن أبي جعفر عليهالسلام قال لو لا أنّه زيد في كتاب
الصفحه ٢٤٩ :
أن من مقدمات هذا الدّليل بقاء التكليف بالواقع وهو في الموضوعات ممنوع
فإذا شكّ في نجاسة شيء يبنى
الصفحه ٩٥ : الكتاب وثانيا بعد تسليم ذلك نقول إن دلالتها على
التمسّك بالألفاظ والعرض عليها يعني بظواهرها وعلى ظواهرها
الصفحه ٥٧٥ : حجيّة أخبار الآحاد فإن قلت إنّ
هذا إنّما يتمّ في الآية والرّواية الأولى وأمّا الرّوايتين الأخيرتين فلا
الصفحه ٣٢٥ : الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم وحديث
الرّفع وغيره وفيه أنّ هذه الأخبار ظاهرة الاختصاص بالشبهات
الصفحه ٢٩٧ : أيضا بأخبار التسامح لأن الإعادة
والقضاء فيما نحن فيه وإن لم يرد بهما خبر ضعيف إلاّ أنّه يمكن إثبات
الصفحه ٢٧٩ : الشّبهات
التحريميّة الحكميّة مطلقا والموضوعيّة المشوبة بالعلم الإجمالي كثير أيضا فتدبّر(قوله) الثاني أنّه
الصفحه ١٤٠ : الكوفيّين بقم مع ما هو المعروف من أهلها من قدحهم في
الرّواة بأدنى صفة مرجوحة فيهم تبين إجمالي أيضا عن خبره
الصفحه ٣١٨ : عليهالسلام لا مخالفا له وعليه يتفرع أيضا ما ذكره من عدم جواز
الوفاق بعد الخلاف وبالجملة أنّي لم أجد مدعيّا من
الصفحه ٤٤ : إمّا أن تكون الشّبهة حكميّة أو موضوعية فالأقسام ستة والمراد من
الشبهة الحكمية أن تكون الشبهة في مراد
الصفحه ٤١٦ : الضّرر الذي هو الاسم ويظهر من
النهاية كون الضرار مصدرا للمجرّد كما أنّه مصدر للمفاعلة(قوله) يتعدى بنفسه
الصفحه ٤٧١ : له لكونه وجدانيّا فيرجع إنكاره إلى المكابرة
بخلاف ما لو كان النّزاع كبرويّا لإمكان دعوى اعتبار الظنّ
الصفحه ٤٥٩ :
التعليقات فإن ذلك إن لم يفد التوثيق فلا أقل من كونه سببا لقبول الرّواية من جهته
على المختار في باب الأخبار
الصفحه ٦٢٤ :
حينئذ وإمّا أن لا يخصّص به فيلزم إلغاء دليل فسّاقهم الّذي هو نص بالنّسبة إلى
دليل العلماء وكلّ من