الصفحه ٥٢ : بفتواه حينئذ وثبوت رايه
الثّابت حال الحيوة بعد موته ممنوع من وجهين الاول انّ طريق اثباته منحصر بالأستصحاب
الصفحه ٥٧ : عبادة الخارج من الطّريقين باطلة وظاهرهم البطلان
وان كان غافلا عن وجوب تقليد المجتهد وشكّ بعد العمل فى
الصفحه ١٧ : رجحانها فى خصوص مورد دلّ الخبر الضّعيف على استحبابها فيه قال فى
المعتبر بعد اذ اورد رواية عمار الدّالّة
الصفحه ٢٣ :
فى حكمه وان انكشف بعده وجود الجهة المعارضة فيه فان ارتكاب القبيح الظّاهرى قبل
انكشاف الخلاف قبيح
الصفحه ٢٤ : وقوعه بعدها ومع ذلك لا تدل على نفى حجّية العقل بالنّسبة اليهم وامّا بناء
على عدم خلوّ زمان عن البعثة كما
الصفحه ٣٩ : والجواب المنع من اختصاص دلالة الرّوايات بالمقام الاول بعد
تسليم اختصاص المستند فيها بل المفهوم من اطلاقها
الصفحه ٤ :
الّتى ليس فيها اتّفاق الكلّ جريا على طريقة الخاصّة وفيه بعد تسليم سلامته عن الأشكال انّ العلم
الصفحه ٢٠ : حيث اصله لمنعهم من تحسين العقل وتقبيحه وبعد التنزل انكره كثير منهم من
حيث وصفه فمنعوا كونه دليلا على
الصفحه ٢٢ : التّكليف وحصوله بعده فلم يتفرع حسن التّكليف على حسن الفعل ولنا على الثّانية انّه اذا حسن التّكليف فى رجح
الصفحه ٣٣ : باستصحاب الطهارة بعد
خروج المذى وكذلك الحال فى ملك المنفعة بالاخبار او الوصيّة والزّوجيّة فى المتعة
اذا
الصفحه ٣٧ : امّا ان يثبت رافعيّة شيئ له
ويشكّ فى حصوله كالشكّ فى النّوم بعد فعل الطّهارة او يثبت رافعيّة عنوان له
الصفحه ٤٢ :
يقينا فعليّا الّا ان اليقين السّابق لم يقتضيه مطلقا بل ما دام ثابتا فلا
سبيل الى استصحابه بعد ذلك
الصفحه ٥٠ : امعان النّظر فى ادلّتها فلا يجوز ايضا مع تمكّنه وجوازه
مع عدم امكانه وان كان تردّده بعد امعان النّظر
الصفحه ٥١ : للفتوى كما هو الظّاهر لا على منع الأفتاء وامّا المفتى الغير العادل اذا
لم يتصف بعد بالفسق فالوجه الحاقه
الصفحه ٥٦ : الاية
المذكورة
نعم يشكل التّمسّك
باصالة بقاء التّخيير فيما اذا كان القول الاخر حارثا بعد التّقليد اذ لا