الصفحه ١٢٨ : الاية مورد الاجمال ومحل وجوه من الاحتمال لامكان حملها على النهى عن خصوص اتباع الظن فى اصول الدين وكذا
الصفحه ١٣٤ : هو المسايل الكلامية اى مسايل اصول الدين ومورد نقل الاجماع من الشيخ فى المسايل الفقهية وليس بشيء وربما
الصفحه ١٤٢ : الظن فى المسالة الاصولية فالمدار على الطريق المظنون اعتباره فعلا لكنه لما كان ممن قال باعتبار الظن
الصفحه ١٤٤ : الظن النوعى فى كل من المسالة الفرعية والمسالة الاصولية وهو حكم فى صورة التعارض ويظهر الحال بما ياتى قال
الصفحه ١٤٦ : والظهور للظن وضعا لانه المتبادر عرفا وان تكثر استعمال الظهور فى الظن فى لسان الفقهاء والاصوليين كما يقال
الصفحه ١٥٥ : الحديث المذكور على نجاسة الماء القليل فمقتضى كلماتهم فى الاصول والفقه هو كون المدار فى المفهوم على عدم
الصفحه ١٥٦ : اخر فمورد الحكم مختلف ويرشد اليه عد مفهوم اللقب فى كلمات الاصوليين من المفاهيم وكذا استدلال الفقها
الصفحه ١٦٢ : خاصا على ما حررت سابقا فى الاصول لكن يبالى ان السيد السند المحسن الكاظمى حكم بان المفهوم تابع للمنطوق
الصفحه ١٦٤ : بمفهوم الشرط فى كلمات الاصوليين هو مفهوم الشرط المقابل للجزاء لا مفهوم التعليق اعنى مفهوم الاشتراط
الصفحه ١٦٥ : ايضا والحكم هو الاكرام بالدينار نعم فساد حسبان كون المقصود بمفهوم الشرط فى كلمات الاصوليين والفقهاء هو
الصفحه ١٧٥ : ما مر اقول انه يمكن ان يقال ان ما ذكره الاصوليون محكوما بالقبح من تاخير البيان عن وقت الحاجة انما هو
الصفحه ١٨٦ : المقصود بالانذار هو الافتاء كما هو الظاهر ففيه ما لا يخفى لان المعنى الجديد من مصطلحات الفقهاء والاصوليين
الصفحه ١٩٢ : فى الاصول عند الكلام فى اصحاب الاجماع والرسالة المعمولة فى اصحاب الاجماع ولو تم الاستناد الى نقل
الصفحه ٢١٣ : ما حررناه فى الاصول فى قاعدة الضرر وبعد هذا اقول ان الوجوب والحرمة الماخوذين فى دعوى استلزام الظن
الصفحه ٢١٨ : الاصوليين منا ومن المعتزلة ذكروا عند الكلام فى الحسن والقبح ان النزاع فى الحسن والقبح بمعنى ما يستحق فاعله