الصفحه ١٤٢ : النيروز استفادة منه وكان يهدى اليه فى كل شهر بالحلو والحامض وللمحقق القمى مكاتبات شريفة الى الوالد الماجد
الصفحه ٣٩٠ : المرجع وقد وقع بعض منها فى الكتاب كما فى تقدم المرجع تقديرا وهو ما لو كان متاخرا لكن كان متقدما تقديرا
الصفحه ٢٤٩ : الالهية ولو سلم فلا نسلم وجوب تحصيل القطع فيما لا يمكن فيه ذلك لانه تكليف بالمحال والمسالة كذلك اذ كل من
الصفحه ١٦٨ : بخبر غير المعصوم وعامة لشمولها للظن الحاصل من غير الخبر اقول ان الوجه الاول من الوجوه المذكورة فى بيان
الصفحه ٢٩٦ : للاعلى والاعلى من الاعلى وتفصيل الحال موكول الى ما حررناه فى محله وكيف كان ما ذكره انما يتم فى توكيل بيع
الصفحه ٢٦٢ : الى من يدعى موافق الظاهر ثم ان الظن بالنجاسة لا اعتبار بها ولو بناء على اعتبار الظن فى الموضوعات القضا
الصفحه ٢ : العصير بالقلب وتعريف الوجه المامور بغسله فى الوضوء بما دارت عليه الوسطى والابهام من قصاص الشعر الى الذقن
الصفحه ٥٦ : لم يخبر بنبوة نبينا صلى الله عليه واله اخذا مما ذكره مولانا الرضا عليه السلم فى المكالمة مع جاثليق من
الصفحه ١٨٦ : عليه واله هو ما ذكر بل الفقه قد استعمل فى الكتاب فى موارد شتى وارادة المعنى المذكور منه فيها بعيد بل لا
الصفحه ١٣٦ : الفرض الثانى لعدم دخول الاستناد الى الجهتين 1 حراما فى الفرضين مثل الاستناد الى القياس فلا بد من المنع
الصفحه ١٨٨ : الطايفة المتاخرة من تلك الاخبار الى الفتوى فلا دلالة فيها على جواز العمل بالخبر فى حال التمكن من تحصيل
الصفحه ٣٥٣ : راجع الى الظن العقلى ولا مجال فيه لاعتبار الظن النوعى فلا مجال لاعتبار اطلاقات الكتاب من باب الظن
الصفحه ٣٩٥ : بكثير لندرة الموارد المعدودة من الاضمار بالنسبة الى موارد المجاز وان قلت ان غاية الامر كثرة المجاز فى
الصفحه ١٨ : الى الاطلاق الحقيقى لكن كلامه صريح فى كون الغرض هو الخصوصية فى قبال الظن فى الموضوعات من حيث التحصل
الصفحه ٢٦٤ : فالخير المقطوع صدوره عن المعصوم لا كلام فى حجيته ومنها ما يكون حجيته معلوم العدم كالظن الحاصل من القياس