الصفحه ٣٤٨ : او الظن النوعى انما يتم بتوسط حصول التقرير بالنسبة الى العمل بظواهر الكتاب والسنة فى اعصار الحضور وهو
الصفحه ٢٩١ : يطلع عليه لكونه مذكورا فى كتاب الصوم لكنه من باب الاشتباه نعم روى فى صلاة التهذيب فى باب كيفية الصلاة
الصفحه ٢٣٧ : وترك ما ثبت حرمته بالنواهى او غيرها مضافا الى عدم اعتبار انصراف اطلاقات الكتاب كما حررناه فى محله بل
الصفحه ٢٤٨ : الصدور ولو فى صورة امكان العلم اللهم الا يقال ان ظواهر الكتاب والسنة انما كانت معمولة فى ازمنة الحضور من
الصفحه ١٢٧ : بالتخصيص ولا باس بكثرة الخارج لو كان عموم العلة فى الكتاب كما فيما نحن فيه لكثرة وقوع كثرة الخارج فى الكتاب
الصفحه ٢٨٧ : والمشافهات فى اليوم والليلة من التدريسات والمخاصمات والمطايبات وغيرها وعلى هذا المنوال الحال فى
الصفحه ٣٢٦ : اى يدعوا هذا الضعيف الناس من الحق الى الباطل ويحتمل ان يكون من كلام الراوى فى تفسير كلام مولانا
الصفحه ١٩١ : الطوسى فى كتاب العدة وغيره من المشغولين بتصفح اخبار الشيعة وغيرهم من المصنفين بل مقتضى هذه العبارة اتفاق
الصفحه ٢٥٨ : فيما نحن فيه فالتعدى منها اليه مجرد القياس ويقتضى القول بذلك ما صرح به فى المسالك فى كتاب البيع والوصية
الصفحه ٢٢٠ : الاحتياط او غيرهما من الوجوه المتقدمة بالبطلان والتخصيص امر سهل ولا سيما بالنسبة الى عمومات الكتاب
الصفحه ٣٣١ : الى كون الغرض من النعل فى الرواية هو ما غلظ من الارض خصوصا مع تفسير غير واحد به وروى فى الكافى كتاب
الصفحه ٤ : والحرمة وغيرهما من الاحكام الخمسة لا اختراع فيها وانما توجه الامر الى الصلاة مثلا من الله سبحانه فى الكتاب
الصفحه ٢٨٦ : كتاب الاصول مشتملا على اسامى كتب الاصول حيث انه يشير الى كون الغرض رسم كتاب فى الاصول وانما بنينا على
الصفحه ٢٢ : فى باب انصراف المطلق الى الفرد الشايع 5 والقول بلزوم الاخذ بالفرد الشايع احتياطا من باب التيقن فى
الصفحه ١٩٣ : المطاعين من اهل العرف بالنسبة الى المطيعين وهل سمعت مولى جعل الطريق فى تشخيص الماء والخبز وغيرهما لعبده بل