الصفحه ٢٧٠ : حديث الوضع فى المركبات لكان حسنا لكن ما ربما يظهر منه من ان المجاز فى المركب النوعى قد يكون من باب
الصفحه ٢٧٢ : شيء انا فاعله كترددى عن وفاة المومن يكره الموت واكره مسايية الخ الحديث وقد ذكر شيخنا البهايى فى
الصفحه ٢٧٧ : والخصوص بين الحديثين والعبارتين ومن ذلك النبوى خلق الله الماء طهورا لم ينجسه شيء الا ما غير لونه او طعمه
الصفحه ٢٨٥ : والبصر قلت انه لا بد فى اللازم البين بالمعنى الاخص من حديث العارض والمعروض وغاية الامر بناء على تعميم
الصفحه ٢٩٠ : وفى الحديث المذكور الاختلال ايضا من جهة مرجع الضماير اذ ضمير تلا راجع الى الامام عليه السلم وضمير قال
الصفحه ٢٩٢ : يقال فينفعه الحج بالفحوى ونظير المقام ان قوله عليه السلم والا فانه على يقين من وضويه فى حديث الخفقة
الصفحه ٢٩٥ : تكن مبنية على التدبير المذكور لكون التدبير المذكور حديث العهد وقد عد الوالد الماجد ره من باب دلالة
الصفحه ٢٩٧ : المفهوم اليه والى غيره بل كان صورة مقارنا لتصور المفهوم فلا تشاح فى الاصطلاح كما هو حديث معروف والا فلا
الصفحه ٣٠٧ : يطبخ حتى يصير حلالا قال تاخذ ربعا من زبيب الى اخر الحديث حيث ان مقتضاه ان الراوى فهم من توصيف ابى عبد
الصفحه ٣٠٩ : الكريهة عن نفسه بل صرح العلامة المجلسى بان الكلينى حمل الحديث المذكور على ما ذكر ويحتمل كون المراد من لا
الصفحه ٣١٠ : المستفاد من الحديث حصرها فى خمس وتسعين وفى كل من الرباعيات حصرها فى احد وعشرين وهكذا فى غيرها يعلم ان
الصفحه ٣١٥ : قوله وقال ابو اسامة زيد الشحام اه قال سيد الداماد جزم فى الفقيه بان الراوى ابو اسامة فالحديث صحيح انتهى
الصفحه ٣٤٢ : الشخصى بالمعنى الحقيقى او يكفى الظن النوعى وهذا العنوان حديث العهد حيث انه قد اتفق فى كلام بعض الفحول
الصفحه ٣٥٢ : فيه على كفاية عدم اليقين بالاشتغال كيف لا وحديث ان اشتغال الذمة يقينا يقتضى البراءة اليقينية شايع
الصفحه ٣٥٩ : يكفى الصدق بل هذا حديث معروف رابع عشرها انه لا اشكال فى عدم اعتبار الظن النوعى بالعموم قبل الفحص عن