الصفحه ٢٩٧ : الظاهر اذ الظاهر فى جميع الفنون بل الظاهر من جميع ارباب الاصطلاح التحاور بالمصطلح فى الاتقافيات
الصفحه ٣٠٤ : مورد التسلم والمسلم انما هو الامر المصطلح اللفظى اعنى استناد صدق الدلالة بحسب الاصطلاح باللفظ بشرط
الصفحه ١٠ : المقصود به خصوص الاعتقاد الثابت الجازم المطابق للواقع كما هو مصطلح اهل الميزان ويعم الجهل المركب وكذا يعم
الصفحه ١٢٨ : امته فيجوز لهم العمل بخبر الواحد المظنون صدورا بل خبر الواحد بالمعنى المصطلح اعنى ما يحكى السنة لا مجال
الصفحه ١٢٩ : بما يدل على حجية خبر الواحد فى حقنا بل لا مجال لحجية خبر الواحد بالمعنى المصطلح فى حقه صلى الله عليه
الصفحه ١٥٢ : الامكان والكتاب والسنة وردا على طريقة اللغة والعرف لا مصطلح اهل الميزان فليس القول بان مفهوم الاية من باب
الصفحه ٢٨٧ : كما هى مصطلحة منه على الوجه كما مر وعلى هذا يجرى الامر الى يوم القيمة بل طريقة الناس طرا جارية عليه
الصفحه ٣٠٢ : المجاز انما يتم بناء على كون الدلالة مصطلحة فى كشف اللفظ عن ارادة المعنى من نفسه واما الخبر الضعيف
الصفحه ٢٤٦ : او الاعم من موهوم الاعتبار ويعمل بالثانى بناء على حجية مطلق الظن بالواقع ثم انه اذا افتى فقيه او
الصفحه ٢٥٠ : ذكره فى كلامه المشار اليه كما سمعت كون الغرض من الاصول هو اصول الفقه لكنك خبير بعد امكان منع كون جواز
الصفحه ٢٨٠ : واتفاق الفقهاء عليه وكونه ارجح لكون الفقهاء اعرف بالمراد من الاخبار وفيه سهو بعد سهوين لاختلاف الخبر بعد
الصفحه ٣١٥ : التهذيبين فى وقت صلاة المغرب بالاسناد عن حريز عن ابى اسامة او غيره حيث انه رويه فى الفقيه عن ابى اسامة فى
الصفحه ٢٧٩ : فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء ويقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه
الصفحه ٢٥٨ : ورابعة جعله مما اعتمد عليه الشارع قال وهذا باب مطرد فى الفقه لا ينكره الا من لا خبرة له بطريقتهم وخامسة
الصفحه ٣٠٩ : والقاذورة السيي الخلق وكذا ما رواه فى الفقيه فى باب الشهادة على الشهادة عن صفوان بن يحيى عن ابى الحسن عليه