الصفحه ٣٠٤ :
قوله
: وان علم بقرينة خارجيّة ما اريد منه اقول يستفاد من كلام المض انّ ما ليس له ظاهر اذا دلّ على
الصفحه ٥٩ : وعلى القول بالأعم يقال بالعكس والحاصل انّ احدهما يحتاج الى رعاية علاقة زائدة فيقال عند عدم العلم
الصفحه ١٠٨ : قلنا زيد عالم او متحرك لم نرد بزيد المركّب من الذّات وصفه العلم والحركة فيه انّ العالم انّما انتزع من
الصفحه ٣١ : مبرهن فلا مثبت لأحدهما ولقائل ان يقول ان حصول الصّورة في الذّهن عبارة عن العلم والموجب لحصول الصورة قد
الصفحه ٤٢ :
وانت بعد التأمّل في هذا الكلام في حدّ ذاته ونظيره وما سبق منافي توضيح كلام العلمين يظهر لك المراد
الصفحه ٤٦ : امّا لهذا او لغيره فالأصل في جانبه معارض فاصالة عدم القرينة باقية بلا معارض نعم لو علم وضعه لمعنى آخر
الصفحه ٥٣ : غير تاويل كما فعلنا لزم الدّور لأنّ العلم بصحّة استعمال اللّفظ حيثما يتحقق ذلك المعنى حقيقة او من غير
الصفحه ٨٠ : يصح ان يستدلّ بتثنية العلم وجمعه على صحّة تثنية المشترك وجمعه باعتبار معانيه المختلفة بان يقال نسبة
الصفحه ٢٢٤ : الخارجي لما كان بوجوده مبغوضا للشّارع وعلم بمبغوضيّته لا يكاد ان يقصد به التقرّب لأنّه مع العلم بذلك يعلم
الصفحه ٢٧٠ : عند العلم بها يحصل العلم بنفس الحكم فيكون امارة على تحقّق الحكم عند تحقّقه ثم انّ الأماريّة قد يكون
الصفحه ٢٨٨ : بأنّ المتكلّم اراد ما هو المعنى الحقيقى او العموم او الإطلاق وهكذا وامّا اذا علم مراد المتكلّم من
الصفحه ٢٩٥ : معتبرا من باب الظنّ المطلق يكون حجيّته في صورة الانسداد وتماميّة انّما هو مع عدم وجود العلم والعلمي ومع
الصفحه ٦ :
الغرض كان الغرض من علم الأصول استنباط الأحكام او ما عليه العمل في مورد الاشتباه كان كل مسئلة
الصفحه ٤٥ : يتّفق العلم بذلك وكثيرا ما يشكّ في انّ المتبادر هل هو من حاق اللّفظ حتّى يكون علامة للوضع وكون المعنى هو
الصفحه ١١١ : النفس فحصول الحوادث هو العلم والحال الّذى يحصل في النّفس ينبعث على الفعل تسمّى بالإرادة فيكون العلم من