الصفحه ٣٥٩ : الحرفية وهي معان آلية مرآتية يتوصل بها الى ملاحظة حال
غيرها من المعاني الاسمية ولا اشكال فى ان المعاني
الصفحه ٣٦٦ : الايراد المذكور على ما ذكره الشيخ (قده) من
رجحان رجوع القيد الى المادة لكونه أقل مخالفة للاصل العقلائي
الصفحه ١١ :
النوع بالنسبة الى جنسه ومن هذا القبيل ما يعرض الشيء لأجل جهة تقييدية فيه كعروض
الوجوب للصلاة مثلا
الصفحه ٣١٩ :
القولين) تظهر في باب الأقل والأكثر الارتباطيين من جهة الرجوع الى البراءة او
الاشتغال فانه على القول
الصفحه ٢١٨ :
ضم قصد قربى اليه
أي اذا فعله المكلف بداع التقرب الى المولى كان الامر المتعلق به تعبديا في
الصفحه ٤٠٩ : ذلك الى وجوب كل واحدة منها
بايجاب ناقص بنحو لا يقتضي إلا المنع عن بعض انحاء تروكها وهو الترك في حال
الصفحه ٢٠٤ : فانه من لوازم وجوده ولو في بعض مراتبه وقد عرفت ان هذا النحو من
الاوصاف لا يحتاج فى تحققه الى جعل مستقل
الصفحه ٣٥١ :
الخطاب الغيري المترشح منه بالنسبة الى مقدمات غير ما علق في الخطاب فيما لو علم
المكلف بتحقق القيد في
الصفحه ٤٠٣ : يستند في وجوده الى اسبق اجزاء
العلة وهو المقتضى فما عدى ترك الارادة من التروك اجنبي عن استناد ترك
الصفحه ٣٨٥ : الواجب فان كان المراد منه اعتبار قصد
التوصل كما ينسب الى الشيخ (قده) فسيجيء ما فيه (وان) كان المراد منه
الصفحه ٤٩ : باللحاظ الآلي نحو لحاظ اللفظ حين
استعماله في المعنى ولحاظ المرآة حين النظر فيها بدعوى أن ملاحظة المعنى
الصفحه ٣٨٢ :
على هذا التقدير الى خصوص الاجزاء الموصلة لا الى ذوات الاجزاء ومن المعلوم أن
اتصاف كل من الاجزا
الصفحه ٨٦ : لا يكفي فى اذعان العقل وجزمه بكونها تنقسم إلى متساويين بل لا بد من تصور
الانقسام بمتساويين ايضا واما
الصفحه ١٠١ : كان
حقيقة فى هذا المعنى حين صدوره من المتكلم وباصالة عدم القرينة الموجبة لعدم
الظهور حين صدوره من
الصفحه ٨٧ : يرجع الى المستعمل نفسه اعني به
تطبيق ذلك المعنى الذي وضع اللفظ له على ما ليس من مصاديقه فى الواقع