الصفحه ١٧٧ : الشيئية
جنس الأجناس فلا يلزم من أخذ الشيء فى مفهوم المشتق إلا أخذ الجنس في الفصل (وفيه)
ان المقرر في محله
الصفحه ١٧٩ :
باعتبار اقترانه بذلك المبدا في الواقع وإلا كيف يتصور صدق القضية في فرض كون
الموضوع هو الأعم وان كان
الصفحه ١٨٠ : كذلك وجدانا فانه ليس قصد القائل الانسان ضاحك إلا
أن يخبر عن الانسان بكونه ضاحكا أو ذا ضحك اعني انه يريد
الصفحه ١٨٣ : هذين الخبرين متنافيين لا يمكن تصديقهما
وما ذاك إلّا لاعتقادهم بكون مدلول هذه العناوين هو المتلبس
الصفحه ١٨٤ : واضح فصحة سلبه وان لم تكن علامة كون المطلق مجازا
فيه إلّا ان تقييده ممنوع وان اريد تقييد السلب فغير
الصفحه ١٨٨ : الا المتلبس بالمبدإ سواء قلنا ببساطته ام بتركيبه (ولا يخفى
فساد هذا التفصيل) والدليل ولا سيما على من
الصفحه ١٨٩ : ان يكون
مدلولا للمبدا إلا على توهم كون مبدإ المشتقات هو المصدر وقد عرفت فساد ذلك (وثانيا)
انه لو كان
الصفحه ٢٠٢ : الارادة والكراهة عند الامر بشيء
او النهي عنه إلا هدم اساسهم وابطال حججهم التي استدلوا بها على مدعاهم
الصفحه ٢٠٥ : الأشاعرة من انتفاء
الحسن والقبح العقليين إذ لم يكن مانع من ثبوتهما عندهم إلا كون الانسان مجبورا في
افعاله
الصفحه ٢٠٨ :
ونحو ذلك ويدل على امتناع تحقق الارادة وما يساوقها إلّا بلحاظ
الفائدة المترتبة على المراد هو
الصفحه ٢٠٩ :
وعدم المانع من الفعلية فيرافقه الشرع ويوافقه في هذا التشريع إلّا انها قضية
مهملة لا يعلم اين تكون ومتى
الصفحه ٢١٠ : مما هو محرر في المطولات من كتب الفن (والتحقيق) انه ليس للصيغة الا معنى
واحد فى جميع الموارد وهو البعث
الصفحه ٢١١ :
مفهومه الى تصور
الطلب الحقيقي بمرآة مفهومه فانيا فيه اذ لا يمكن تصور حقيقة الشيء الخارجي إلّا
الصفحه ٢١٢ : المحرك للعضلات فحيث
يصل الشوق الى هذا الحد فهي الإرادة وإلّا فلا سواء كان متعلقها لزوميا ام غير
لزومي هذا
الصفحه ٢١٥ : له اليه إلا في حال علمه بها