الصفحه ٣٠٢ :
بل الناس على معناه الاصلى وهو الجمع المعهود وعلى تقدير تسليمه وثبوته وهو
(كالثالث في خروجه عن محل
الصفحه ٣٨٢ : أَبَداً وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ إِلَّا الَّذِينَ تابُوا) ـ الى آخر الآية» التي كرر فيها عقد الوضع في
الصفحه ١٢٢ :
العقل الصحيح (احتجوا) اي القائلون بوجوب المقدمة مطلقا اما في السبب
فبالاجماع السابق واما في غير السبب
الصفحه ١٩١ :
الصوم (في الليل بخلافه) أي بخلاف ما نحن فيه (هناك) اي التعليق بالصفة(كما علمت) في بابه (ومبالغة
الصفحه ٢٠١ : العرق في الحلقوم (بل كلف بمقدماته كالاضجاع) يقال ضجع الرجل اي وضع جنبه بالارض فيكون معنى الاضجاع
الصفحه ٢١٠ :
اعني الامر كما مر(اولا) فاذا شك في البقاء(فالاصل
استمراره) اي استمرار
الجواز(فلا يدفع بالاحتمال
الصفحه ٣٤٩ : بمعنى الرّاكب في جميعهم فلفظ فارس مشترك بينه وبين
الرّاكب هكذا مثّله صاحب القوانين قدسسره عند بيان مراد
الصفحه ٣٩٢ : (وفي العمل به) اي بالتخصيص (جمع بين
الدليلين فيجب) اي العمل ويتعيّن لكونه اولى من الطرح وفيه ان الجمع
الصفحه ٩١ :
(اصل) اختلفوا في ان مفاد الامر هل هو المرة كما عن ابي
الحسين البصري بل عن ظاهر الشافعي او التكرار
الصفحه ١٤٤ : لفظية مطلقا بل يدل عليه باللزوم
المعنوي على الدعوى الاولى اي (على انتفاء الاقتضاء لفظا بمثل ما ذكرناه في
الصفحه ٢٨١ :
(اصل) اختلفوا في ان الجمع المنكر هل يفيد العموم او لا فذهب
فرقة الى الثاني وفرقة الى الاول
الصفحه ٢٨٨ : فوقهما صلاة جماعة او انه من باب التشبيه في الفضيلة
وترتب احكام الجماعة او خصوص الاول كما في قوله
الصفحه ٣٢٨ : العلامة ـ ره ـ على مختار التهذيب وهو كالصّريح في موافقة هذا
القائل فتامّل فالجواب الفرق بين العام) والخاص
الصفحه ١٨ : غاية المنطق عن المعاني والبيان إذ غاية المنطق
حفظ الذهن عن الخطأ في الفكر وغاية المعاني والبيان ادا
الصفحه ٥٤ :
فقد القرينة(المدعى) وتظهر ثمرة المسألة في صحة الاستعمال وغلطيته ومن قال
بالجواز قال بالاول ومن