الصفحه ٢٥٧ :
قبيل المتناقضين باطل اذ التناقض في الاصطلاح عبارة عن تقابل الايجاب
والسلب بمعنى كون احدهما وجوديا
الصفحه ٣٦٣ :
الاستثناء على الحكم السابق (تركنا العمل
به) اي بمقتضى
الدليل والاصل (في الجملة الواحدة) يعني ان
الصفحه ٣٦٨ :
وقبل ان تم الكلام (منافيا له) اي لهذا الحمل (ووجب ردّه) اي ردّ التصريح بخلافه (ويتمشى ذلك) اي
الصفحه ١٧٠ :
بدلية الصوم عن العتق لا بدلية التيمم عن الوضوء وقصد وجوب جهة البدلية لا
يعتبر في مثله وفيه نظر
الصفحه ٢٠٠ : السيد «ره» (و) نحن نقول (هذا) اي كلام السيد «ره» (كلام جيد ما
عليه) اي ليس فوق
كلام السيد(في توجيه المنع
الصفحه ٢٩٠ : القائمين بان المعدومين مشاركون في الحكم مع الموجودين (وهو) اي عدم العموم والشمول (قول اصحابنا واكثر اهل
الصفحه ٣٦٦ : ) مبتدأ(ان ترك العمل بالدليل يعني الاصل في الجملة الواحدة) يعني في الاخيرة(لدفع محذور
الهذريّة) يعني ان
الصفحه ٣٧٩ : (مثل ما ادخل) الى المستثنى الاول (ولم يفدنا) اي الاستثناء الاخير(غير ما
استفدناه بقوله له عليّ عشرة الا
الصفحه ١٥٦ : الوجوب في
مثله انما هو للتوصل الى ما لا يتم الواجب الا به) هذا وقد اشتهر ان في هذه العبارة تسامحا وحق
الصفحه ١٦٠ :
(اصل) اذا تعلق الامر بازيد من شيء على وجه التخيير كقوله
تعالى في كفارة اليمين (فَكَفَّارَتُهُ
الصفحه ١٨٣ : زكاة في الغنم ان كانت معلوفة فالقائل بالحجية
يقول بوجوب الزكاة فى السائمة والقائل بعدمها يقول ان
الصفحه ١٨٤ : نادر منها الفرق
بين ما كان في مقام البيان وغيره ذهب اليه عبد الله البصري ومنها الفرق بين ما كان
علة
الصفحه ٢٠٩ : القول النسخ وجوب
فصل آخر له وهو الاذن في الترك فتركب الجواز من الجنس والفصل حينئذ وهذا معنى قوله
فجنسه
الصفحه ٢٥١ : الفساد(فهو) اي النهي يكون حينئذ(اولى بالامتناع) من المولى يعني له ان يتحرز من النهي حينئذ(لانه مفوت
الصفحه ٣٣٤ : عنوان المسألة بذلك لانه الشائع لا
ان له دخلا في المسألة والاستدلال ايضا من ذلك القبيل فافهم وعن الآمدي