الصفحه ٦١ : يرد بكماله) لان كماله حيث كان قيد الوحدة مرادا ايضا بل المراد
الآن هو نفس المدلولين معا بالغاء قيد
الصفحه ٦٢ :
الوحدة في معنى اللفظ بان يقول وضعت لفظ زيد بازاء الذات مع الوحدة بل يضع
اللفظ بازاء نفس الذات
الصفحه ٦٩ : وقوع الانتفاء فربما يحكم النفس ببقاء الذم بسبب وجود القرائن
في الواقع ولو فرض انتفائها نعم لو انتفت في
الصفحه ٧١ :
للوجوب لانه من جملة الادلة وليس هذا إلّا توقف الشيء على نفسه وما هذا
الّا معنى الدور فافهم (قلنا
الصفحه ٧٦ : فهو في نفسه امر واحد بسيط فافهم
(والتحقيق) في رده (ان النقل
المذكور) وهو انه لا
فرق بينهما الا في
الصفحه ٨١ : هذا
يتضح ان استعمال الصيغة في نفس طبيعة الطلب والاطلاق على الوجوب او الندب بدال آخر
يدل على تطبيق هذه
الصفحه ٩٥ : (بخلافه) اى بخلاف الامر(في النهي اذا
التروك) في النهي (تجتمع) في نفسها مثل ترك الزنا وترك الربا وترك شرب
الصفحه ١٠٠ : الفورية العرفية فلا
ينافيه شرب ماء او تخلل نفس ونحو ذلك او الفورية العرفية المختلفة بحسب اختلاف
الافعال
الصفحه ١٠٩ : لا في نفس
الوجهين (فكان الواجب ان يبحث عنه) اي عن المدرك وإلّا فلا فائدة في القول ان كان كذا فكذا
الصفحه ١١٠ : يعطي الفورية في الاوامر وإلّا
فالاوامر في نفسها لا تدل على الفور انما تدل على مطلق طلب الفعل واذا كان
الصفحه ١١٥ : النفسي من جهة ترتب استحقاق
العقوبة على ترك المقدمة بنفسها وهكذا استحقاق الثواب على فعل المقدمة بما هي
الصفحه ١١٧ :
يجب فيه مقدمات الفعل كما يجب هو) اي الفعل (في نفسه وهو
الصلاة وما جرى مجريها) اي مجرى الصلاة(بالنسبة
الصفحه ١٢٦ : الشارع ولا يرتبط اتيان المقدمة بالشارع بما هو شارع لان
محط نظره ومطلوبه هو نفس ذي المقدمة ولا مطلوبية
الصفحه ١٢٧ : الشارع اليه
وامر العبد به هو نفس ذي المقدمة فالمطلوب ايجاده في الخارج ولكن العقل يحكم بلزوم
اتيان مقدماته
الصفحه ١٣٦ : ) فانهما شيئان متغايران بحيث لا يجتمعان في محل واحد
وفيهما صفة نفسية اعني السوادية والبياضية ومع هذا ليسا