والجواب : أن معناها قال قولا ظاهره الكذب ، وإن كان القصد به معنى آخر. ويدلّ على ذلك قوله (١) : (فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ). وهذا التأويل أولى ؛ لأن نفى الكذب يعارض الحديث ؛ والكذب الصراح لا يجوز على الأنبياء عند أهل التحقيق. وأما المعاريض فهى جائزة ، وعلى تقدير جواز الكذب فإنما جاز له ذلك ؛ لأنه فعله من أجل الله.

(فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ)(٢) : الضمير يعود على القضية المذكورة قبل هذا فى الرجلين.

(فَهَلْ أَنْتُمْ شاكِرُونَ)(٣) : لفظه استفهام ، ومعناه استدعاء إلى الشكر.

(فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا)(٤) : عبارة عما ألقاه الحقّ سبحانه من أسرار آثار أسماء الأفعال ، وسرى إليها من ذلك السر ، فتكوّن الولد فى رحمها ؛ وذلك الإلقاء إما بواسطة الملك المعبّر عنه بالرّوح أو دونه ؛ وإضافة الروح إلى ضميره تعالى إضافة الملك إلى المالك. وقد كثرت الأقاويل فى الروح ، حتى أنهاه بعضهم إلى أربعمائة قول ، ولا يعلم حقيقته إلا الله ، كما قال : من أمر ربّى ؛ أى من عجائب ربى. وقيل : من حلم ربى. وقيل الروح آدم ، ونفخنا فيه من روحى. وقيل جبريل ، وأيّدناه بروح القدس. وقيل الروح : الخلق العظيم الذى فى عالم العزّة يأمر بما يأمره الله به جميع الملائكة ، وهو خلق عظيم أعظم العوالم يسبّح كلّ يوم اثنى عشر ألف تسبيحة ، يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يجيء (٥) يوم القيامة صفا واحدا ، فذلك قوله (٦) : (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا).

__________________

(١) الأنبياء : ٦٣

(٢) الأنبياء : ٧٩

(٣) الأنبياء : ٨٠

(٤) الأنبياء : ٩١

(٥) أى هذا الخلق.

(٦) النبأ : ٣٨