(فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا) [٢٢٩ ب] (الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلى ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَواءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللهِ يَجْحَدُونَ)(١) : فى هذه الآية دلالة على الوحدانية ، كأنّ الله يقول : أنتم لا تسوّون بين أنفسكم وبين عبيدكم ، ولا تجعلونهم شركاء لكم ، فكيف تجعلون عبيدى شركاء لى؟ والآخر أنها عتاب وذمّ لمن لا يحسن إلى مملوكه حتى يرد ما رزقه الله عليه ، كما جاء فى الحديث : " أطعموهم مما تأكلون ، وألبسوهم مما تلبسون". وفيها دليل على صحة إطلاق لفظ البعض على النصف وعلى أكثر منه ؛ لأن الفاضل أكثر رزقا من المفضول. وحكى الخلاف فى البعض : هل يطلق على النصف أم لا؟

فإن قلت : التفاوت إنما هو فى الرزق التكميلى الزائد على ما يقيم الرّمق ويستر البدن. وأما الحاجىّ فهم فيه مع المماليك مستوون ؛ فهلا قيل : فما الذين فضّلوا برادّى فضل رزقهم ، كما قال (٢) : (وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ)؟

والجواب : لو قيل : فما الذين فضلوا برادّى فضل رزقهم لكان فيه غثاثة لتكرار لفظ الفضل ثلاث مرات ؛ وهذا يقال له فى علم البيان الاستخدام ؛ وهو أن يعبّر باللفظ عن غيره خوف السآمة والملل. وأيضا فضل الرزق أخصّ من الرزق ؛ فاستعمل الأخص فى الثبوت ، والأعم فى النفى ؛ لأن نفى الأعمّ يستلزم نفى الأخص.

فإن قلت : لفظ الردّ يقتضى سابقية : الملك والحوز ؛ والمماليك لم يكن لهم ذلك بوجه ؛ فهلا قيل : فما الذين فضّلوا بمعطين رزقهم لما ملكت أيمانهم؟

__________________

(١) النحل : ٧١

(٢) النحل : ٧١