والجواب أنّ
دخولهم فيها ليس على جهة الاستقرار ؛ وإنما هو على جهة الدخول لما تحتها ؛ لأن
النصارى قيل فى الثانية ، واليهود فى الثالثة.
وردّ هذا بأنّ
الرسل مهما كثرت كانت عقوبة مكذبيها أشدّ ، وقوم موسى كفروا بموسى فقط ، والنصارى
كفروا بعيسى وهو بعد موسى فعذابهم أشد ؛ لأنه سبقه من الأنبياء كثيرون دعوا إلى
مثل ما دعا هو قومه.
(فَتَمَتَّعُوا) : أى فى الدنيا. وهذا على وجه التهديد لمن عقل.
(فَهُوَ وَلِيُّهُمُ
الْيَوْمَ) : فسره الزمخشرى بوجوه : منها أنّ الضمير راجع لكفار قريش ، وأنه زيّن لآبائهم
أعمالهم فهو ولى هؤلاء ؛ لأنهم منهم ؛ فعلى هذا يكون الألف واللام فى اليوم لتعريف
الحضور ، وعلى الوجوه الأخر التى ذكر هو وغيره تكون إما لتعريف الماهية ، أو
لتعريف العهد.
(فَأَحْيا بِهِ
الْأَرْضَ) : الفاء للتعقيب ، وخصوصا فى مكة ؛ لحرارة أرضها كما
قدمنا أنها تصبح أرضها خضراء بصبّ المطر أول الليل.
(فَرْثٍ وَدَمٍ) : قد قدمنا فيما نقلناه عن الزمخشرى أنّ الفرث ما فى الكرش من القذر ؛ وهذا من عجيب القدرة
أن اللبن متوسط بين الفرث والدم ، ولا يغيّر ان له لونا ولا طعما ولا رائحة. قال
أبو حيان : من بين فرث ودم حال من ضمير نسقيكم ؛ أى خارجا من بين فرث ودم. وقيل
متعلق بنسقيكم المقدر ؛ إذ لا يتعلق مجروران بفعل واحد. ويجوز هنا لاختلاف معناهما
؛ لأن من الأولى للتبعيض ، والثانية لابتداء الغاية.
__________________
