عَلَيْها فانٍ). ((١) ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها) ؛ أى الدنيا. ((٢) وَلِأَبَوَيْهِ) ؛ أى الميت ، ولم يتقدم له ذكر.

وقد يعود على لفظ المذكور دون معناه ، نحو : ((٣) وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ) ؛ أى معمّر آخر.

وقد يعود على بعض ما تقدم ؛ نحو : ((٤) يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ ...) إلى قوله : ((٥) فَإِنْ كُنَّ نِساءً). ((٦) وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ) بعد قوله : (وَالْمُطَلَّقاتُ) ، فإنه خاصّ بالرجعيات ، والعائد عليه عامّ فيهنّ وفى غيرهن.

وقد يعود على المعنى ، كقوله فى آية الكلالة : ((٧) فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ) ، ولم يتقدم لفظ مثنى يعود عليه. قال الأخفش : لأن الكلالة تقع على الواحد والاثنين والجمع ، فثنّى الضمير الراجع إليها حملا على المعنى ، كما يعود الضمير جمعا على «من» حملا على معناها.

وقد يعود على لفظ شىء ، والمراد به الجنس من ذلك الشيء. قال الزمخشرى كقوله : ((٨) إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللهُ أَوْلى) ؛ أى بجنس الفقير والغنى ، لدلالة غنيا أو فقيرا على الجنسين ، ولو رجع إلى المتكلم به لوحّده.

وقد يذكر شيئان ويعاد الضمير إلى أحدهما ، والغالب كونه الثانى ؛ نحو : ((٩) وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ) ؛ فأعيد الضمير للصلاة ، وقيل للاستعانة المفهومة من (اسْتَعِينُوا). و ((١٠) جَعَلَ الشَّمْسَ

__________________

(١) فاطر : ٤٥

(٢) النساء : ١١

(٣) فاطر : ١١

(٤) النساء : ١١

(٥) النساء : ١١

(٦) البقرة : ٢٢٨

(٧) النساء : ١٧٦

(٨) النساء : ١٣٥

(٩) البقرة : ٤٥

(١٠) يونس : ٥