(وَاسْتَفْتَحُوا)(١) : الضمير للرسل ؛ أى استنصروا بالله. وأصله طلب الفتح ، وهو الحكم.

(وَيُسْقى (٢) مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ) : معطوف على محذوف ، تقديره من (٣) ورائه جهنم يلقى فيها ويسقى ، وإنما ذكر السقى تجريدا بعد ذكر جهنم ؛ لأنه من أشدّ عذابها ؛ ألا ترى كيف علّله بقوله (٤) : (وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ) ؛ لأنّ الله قضى عليهم ألا يموتوا ، فسبحان من حبس أرواحهم مع هذه الكرمات.

(وَفَرْعُها (٥) فِي السَّماءِ) : الضمير يعود على الشجرة التى أصلها ثابت. وقرئ : ثابت أصلها ، والقراءة المشهورة أبلغ ؛ لأن (ثابِتٌ أَصْلُها) صفة رفعت الفاعل ، فهى فى معنى الفعل ، وأصلها ثابت مبتدأ وخبر ؛ فليس فى معنى الفعل ؛ والإخبار بالاسم عندهم أبلغ من الإخبار بالفعل ، فلذلك كان زيد أبوه قائم أبلغ من زيد قائم أبوه

فإن قلت : كيف عبّر عن الكلمة الطيبة بالفعل ، وعبّر عن الكلمة الخبيثة بالاسم فرفع (٦)؟

والجواب : المؤمن له حالتان : انتقل من الكفر إلى الإيمان ، والكافر له حالة واحدة ثبت عليها ، ولم [٢٨٦ ب] ينتقل عنها ؛ فلذلك عبّر عن مثله بالاسم. وقد قدمنا أنّ أصحاب الشجرة أربعة.

(وَأَنْزَلَ (٧) مِنَ السَّماءِ ماءً) : كلّ ما علاك يسمى سماء ، وسمى السحاب سحابا لعلوّه ، وهذا جار على الخلاف فى المياه على ما قدمنا ؛ هل هى من السماء؟

__________________

(١) إبراهيم : ١٥

(٢) إبراهيم : ١٦

(٣) فى الآية نفسها.

(٤) إبراهيم : ١٧

(٥) إبراهيم : ٢٤

(٦) فى الكلمة الطيبة قال : ألم تر كيف ضرب الله مثلا ... وفى الكلمة الخبيثة قال ومثل كلمة خبيثة (إبراهيم : ٢٦).

(٧) إبراهيم : ٣٢