والأحكام. أو باحتمال العكس. أو يراد إنّا كفرنا بما أرسلتم به من حيث الجملة. وإننا لفى شكّ فى الرسل بدليل قوله : (أَفِي (١) اللهِ شَكٌّ) ، فهم كفروا بالله وكفروا بما جاءت به الرسل من عنده. وقد قدمنا أنّ قول الرسل : (أَفِي اللهِ شَكٌّ) إشارة إلى تقليل الشكّ ؛ أى لا يتصور أن يقع شكّ فى الله بوجه وإن قلّ ؛ فإذا أنكروا أن يكون أمر الله حيّزا للشك مع قلّته فأحرى أن يكون الشكّ حيّزا مع كثرته.

(وَلكِنَ (٢) اللهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) : لما كان وجود الله أمرا نظريّا ليس بضرورى ، وكون الرسل مثلهم أمرا ضروريا لا يحتاج إلى نظر لظهوره قالوا لهم هذا لا لغيرهم. ومعناه يمنّ على من يشاء بالإيمان والخروج عن دين آبائه ، فلما سمعوا هذا منهم آذوهم فقالوا لهم :

(وَلَنَصْبِرَنَ (٣) عَلى ما آذَيْتُمُونا) : وما موصولة بمعنى الذى ، أو مصدرية ، والعائد محذوف تقديره آذيتموناه أو آذيتمونا به.

(وَقالَ (٤) الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ ...) الآية : قد قدمنا فى حرف الكاف أنّ الرسل لم يكونوا فى ملّة قومهم قبل الرسالة.

(وَما (٥) ذلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ) ؛ أى بمتعذر ولا صعب ، وأحسن منه بمتعسّر ؛ لأن قوله (٦) : (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ) أفاد لمكانه ، فإنه غير متعذر.

(وَبَرَزُوا (٧) لِلَّهِ جَمِيعاً) : قد قدمنا معنى البروز فى حرف الباء ، وحينئذ فيقول الضعفاء (٨) ...

__________________

(١) إبراهيم : ١٠

(٢) إبراهيم : ١١

(٣) إبراهيم : ١٢

(٤) إبراهيم : ١٣

(٥) إبراهيم : ٢٠

(٦) إبراهيم : ١٩

(٧) إبراهيم : ٢١

(٨) فى الآية نفسها : وبرزوا الله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا.