على الطبيعة المزاجية ، فتقمعها ، فصحّ بذلك كونه داء للشيء ونقيضه. وقال أرسطاطاليس : إنه شفاء من مائة داء خاصّة.

(وَعَلَى (١) اللهِ قَصْدُ السَّبِيلِ) : يعنى أن من الناس من هداه الله بالدلائل العقلية ، فاهتدى ؛ ومنهم من ضلّ فجار وخالفها.

(وَمِنْهُ (٢) شَجَرٌ) : يريد به كلأ الأرض ، ولفظ الشجر مشترك بين الجزء والكل. وقال عكرمة : الشجر ما ليس له ساق.

(وَسَخَّرَ (٣) لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ ...) الآية : فى تقديم الليل ما يدلّ على أنه عدم ، والعدم سابق على الوجود ؛ أو لأن العرب إنما يؤرخون بالليالى ، وأول الشهر ليله ، وفى هذا دليل على أن الليل أفضل من النهار ؛ لأن التقديم يؤذن بالفضل ، ومعراج الخليل ، وإدريس ، وتكليم موسى الكليم ، وعيسى إلى البيت المعمور ، ومعراج [٢٧٨ ب] الحبيب إلى قلب قوسين كان ليلا. وأيضا خدمة العباد وخلواتهم إنما تكون ليلا ، وأيضا فالليل من الجنة والنهار من الجحيم ؛ وذلك أنّ الله لما خلق النار أمر بإخراج الظلمة من الجنة ، لتكون نورا صافيا كلّها ليس فيها نار ، وجعل الليل والنهار فى الدنيا علامة على الجنة والنار ؛ وذلك أن الراحة والأمن إنما يكون بالليل ، والتّعب والشدة بالنهار ، وقدّم الشمس (٤) فى الآية وإن كانت مؤنثة ، لأن ضوء القمر يستمدّ منها.

(وَتَسْتَخْرِجُوا (٥) مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها) : قد قدمنا أن الضمير يعود على البحر ، والمراد بها (٦) اللؤلؤ أو المرجان ؛ ولذلك قال فى سورة الرحمن : (يَخْرُجُ (٧) مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ).

__________________

(١) النحل : ٩

(٢) النحل : ١٠

(٣) النحل : ١٢

(٤) النحل : ١٢

(٥) النحل : ١٤

(٦) أى الحلية

(٧) الرحمن : ٢٢