إلى تحصيل الشهادة وكتبها. وقيل إلى الأمرين : (وَلا تَسْئَمُوا)(١) ؛ أى لا تملّوا من الكتابة إذا ترددت وكثرت ، سواء كان الحق صغيرا أو كبيرا ، ونصب صغيرا (٢) على الحال.

(وَأَشْهِدُوا (٣) إِذا تَبايَعْتُمْ) : هذا أمر يفهم منه الإشهاد ؛ وأهل الظاهر أوجبوه خلافا للجمهور. وذهب قوم إلى أنه منسوخ بقوله : (فَإِنْ (٤) أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً) ، وذهب قوم إلى أنه على الندب.

(وَلا يُضَارَّ (٥) كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ) : يحتمل أن يكون كاتب فاعلا على تقدير كسر الراء المدغمة من يضار. والمعنى على هذا نهى للكاتب والشهيد أن يضرّا صاحب الحق ، أو الذى عليه الحق بالزيادة فيه أو النقصان منه والامتناع من الكتابة أو الشهادة.

ويحتمل أن يكون (كاتِبٌ) مفعولا لم يسم فاعله على تقدير فتح الراء المدغمة ، ويقوّى ذلك قراءة عمر بن الخطاب : لا يضارر ، بالتفكيك وفتح الراء.

والمعنى النهى عن الإضرار بالكاتب والشهيد ، بإذايتهما بالقول أو بالفعل.

(وَإِنْ (٦) تَفْعَلُوا) ؛ أى وقعتم فى الإضرار فإنه فسوق حالّ بكم.

(وَاللهُ (٧) يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ) ، يعنى أنّ النصر بمشيئة الله لا بالقلّة [٢٧٤] ولا بالكثرة ، فإن فئة المسلمين غلبت فئة الكافرين مع أنهم كانوا أكثر منهم.

(وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ) ؛ أى من نعيم الجنة حسبما ورد فى الحديث ـ أنه يقول لهم : تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون : قد أعطيتنا بغيتنا ، فيقول : أزيدكم رضوانى فلا أسخط عليكم أبدا ، فلو لا الرضوان لم يطب لهم نعيمها لتخوّفهم من فراقها.

__________________

(١) البقرة : ٢٨٢

(٢) فى الآية نفسها : أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا ..

(٣) البقرة : ٢٨٢

(٤) البقرة : ٢٨٣

(٥) البقرة : ٢٨٢

(٦) البقرة : ٢٨٢

(٧) آل عمران : ١٣ (٨) آل عمران ، آية ١٥