الصفحه ١٤٧ : بالفاء بعد عطف ما قبله بثم (١)؟
قلت : لأن الكلمة
لما خطرت بباله بعد التطلب لم يلبث أن نطق بها من غير
الصفحه ٢٧٥ : ) ، ولم ترد فى القرآن بمعنى غير. وقيل وردت ، وجعل منه
فى البرهان : (فَقَدْ (٨) ضَلَّ سَواءَ
السَّبِيلِ
الصفحه ٣٠٣ : من الأخبار العجيبة التى ينبغى أن يلقى البال لها.
(هذا (٢) أَخِي لَهُ تِسْعٌ
وَتِسْعُونَ نَعْجَةً
الصفحه ٣٦٠ : (٥) رَبُّكَ لِيُهْلِكَ
الْقُرى بِظُلْمٍ) : هذا المجرور فى موضع الحال من (رَبُّكَ) ، ويحتمل أن يريد بظلم منه
الصفحه ٣٧٥ :
للصبى ، فدخل ذو هيئة فصقعه الطفل ظانّا أنه يأخذ منه أكثر ، فقطعت يده.
فافهم يا محمدى ما تحت
الصفحه ٤٢٥ : ذكر ذلك.
(وَما (٢) يَجْحَدُ بِآياتِنا
إِلَّا الْكافِرُونَ) ؛ أى الجاحدون من كلّ أمة قد أمن سلفها فى
الصفحه ٤٣٢ :
ومنه : (يَوْمَ (١) يَقُومُ النَّاسُ
لِرَبِّ الْعالَمِينَ). وقيل قيام الله بأعماله ، ومنه
الصفحه ٤٤٦ :
يرد فى الحديث : إن الوالدان يطوفون على أهل الجنة بكأس من معين ، وهو
الإناء الواسع الفم الذى ليس
الصفحه ٤٥٩ :
الحال وما يليه إلى آخر حياتهم ؛ إذ ذاك هو الموجب أن تكون لهم الدار
الآخرة خالصة من دون الناس كما
الصفحه ٤٧٨ :
صدورهم من البغض والغل. وقيل : هو عبارة عن إعراضهم ؛ لأن من أعرض عن شىء
أتى عليه الخوف. والضمير فى
الصفحه ٥٦٤ :
وكلّ ما فيه من
سخر فالاستهزاء ، إلا : ((١)
سُخْرِيًّا) فى الزخرف فهو من التسخير والاستخدام
الصفحه ١٩ :
أما الذى من الله فنداء الجنس : يأيها الناس. ونداء النسبة : يا بنى آدم. يا بنى
إسرائيل. وندا
الصفحه ٩٧ : ، ففعل ، فعطس فخرجت منه هرّة وهرّ فكفياهم الفأر.
وروى أيضا أن
الفأر خرج من أنف الخنزير ، وهذا كله ليس
الصفحه ٢٠٨ : صلىاللهعليهوسلم معرضين عنه.
(ق)(٣) : قد قدمنا أنه جبل محيط بالأرض ، أو هو من أسماء الله
تعالى : القاهر ، أو
الصفحه ٢٤٥ : ؛ تبيّض وجه صاحبها يوم تسودّ الوجوه.
الرحمن : سميت
فى حديث عروس القرآن ، أخرجه البيهقى عن علىّ مرفوعا