والثانى تدخل فيهما.

والثالث لا تدخل فيهما ، واستدل القولان فى استوائهما بقوله (١) : (فَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ). وقرأ ابن مسعود حتى حين.

تنبيه

حتى ترد ابتدائية ؛ أى حرفا يبتدأ بعده الجمل ، أى تستأنف ، فيدخل على الاسمية والفعلية المضارعة والماضية ؛ نحو (٢) : (حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ) بالرفع. ((٣) حَتَّى عَفَوْا وَقالُوا). ((٤) حَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ وَتَنازَعْتُمْ) وادعى ابن مالك أنها فى الآيات جارّة لإذا ولأن مضمرة ، كما فى الآيتين الأوليين. والأكثر على خلافه.

وترد عاطفة ، ولا أعلمه فى القرآن ، لأن العطف بها قليل جدا. ومن ثمّ أنكره الكوفيّون البتّه.

(حيث) : ظرف مكان. قال الأخفش : وترد للزمان مبنية على الضم تشبيها بالغايات ، فإنّ الإضافة إلى الجملة كلا إضافة ، ولهذا قال الزجاج ـ فى قوله تعالى (٥) : (مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ) : ما بعد حيث صلة لها ، وليست بمضافة إليه ، يعنى أنها غير مضافة للجملة بعدها ، فصارت كالصلة لها ، أى كالزيادة ، وليست جزءا منها. وفهم الفارسى أنه أراد أنها موصولة. ورد عليه.

ومن العرب من يعربها ، ومنهم من يبنيها على الكسر لالتقاء الساكنين ، وعلى الفتح للتخفيف ، وتحتملهما قراءة من قرأ : «من حيث لا يعلمون» ـ

__________________

(١) يونس : ٩٨

(٢) البقرة : ٢١٤

(٣) الأعراف : ٧٥

(٤) آل عمران : ١٥٢

(٥) الأعراف : ٢٨