(ما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١)) : أى مطيقين وغالبين.

(ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ (٢)) : معنى الآية : كما اتّبع هؤلاء الكفار آباءهم بغير حجة كذلك اتبع كلّ من قبلهم من الكفار آباءهم بغير حجة ؛ بل بمجرد التقليد المذموم.

(مَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ (٣)) ؛ أى أدراجا وسلالم. والمعنى لو لا أن يكفر الناس كلّهم لجعلنا للكفار كلّ ما يتمتعون به ذهبا وفضة لهوان الدنيا علينا. ومعنى يظهرون : يرتفعون. ومنه (٤) : (فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ).

(مَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً (٥)) : من قولك : عشى (٦) الرجل إذا أظلم بصره. والمراد به هنا ظلمة القلب والبصيرة. وقال الزمخشرى (٧) : يعش ـ بفتح الشين ، إذا حصلت الآفة فى عينه ، ويعشو ـ بالضم (٨) ، إذا نظر نظر الأعشى ، وليس به آفة ؛ فالفرق بينهما كالفرق بين قولك : عمى وتعامى ، فمعنى القراءة بالضم يتجاهل ويجحد مع معرفته بالحق. والأظهر أن ذلك عبارة عن الغفلة وإهمال النظر. والمراد بذكر الرحمن هنا القرآن عند الزمخشرى ، وعند ابن عطية ما ذكّر الله عباده من المواعظ ؛ فالمصدر مضاف إلى الفاعل. ويحتمل عندى أن يريد ذكر العبد لله.

ومعنى الآية أنّ من غفل عن ذكر الله يسّر الله له شيطانا يكون له قرينا ؛ فتلك عقوبة عن الغفلة عن الذكر بتسليط الشيطان ، كما أن من داوم على الذكر تباعد عنه الشيطان. مصداقه الحديث : إن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم ،

__________________

(١) الزخرف : ١٣

(٢) الزخرف : ٢٣

(٣) الزخرف : ٣٣

(٤) الكهف : ٩٧

(٥) الزخرف : ٣٦

(٦) كرضى ، ودعا (القاموس).

(٧) الكشاف : ٢ ـ ٣٥٢

(٨) أى بضم الشين.