حينئذ على الأرض كلها ؛ واعترضه ابن عطية بأن ذلك الوقت من الليل ولا يقال ظل بالليل. واختار أن مدّ الظل ما بين أول الإسفار إلى طلوع الشمس وبعد مغيبها بيسير. وقيل مدّ الظل ؛ أى جعله يمتدّ وينبسط.

(مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ (١)) : اضطرب الناس فى هذه الآية ؛ لأنه لا يعلم فى الدنيا بحر ملح وبحر عذب ، وإنما البحار المعروفة ماؤها ملح ؛ فقال ابن عباس : أراد بالبحر الملح الأجاج بحر الأرض ، وبالبحر العذب : الفرات. وقيل بحر السحاب ، وقيل البحر المالح المعروف ، والبحر العذب مياه الأرض من الأنهار والعيون ؛ ومعنى الفرات البالغ العذوبة ، حتى يقرب إلى الحلاوة. والأجاج نقيضه.

واختلف فى معنى مرجهما ؛ فقيل جعلهما متجاورين متلاصقين (٢). وقيل : سال أحدهما فى الآخر.

وأما قوله تعالى (٣) : (وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ) ـ فمعناه أنه خلق إبليس من اللهب المضطرب من النار.

(مَا الرَّحْمنُ؟ (٤)) : لما ذكر الرحمن فى القرآن أنكرته قريش ، وقالوا : لا نعرف الرحمن. وكان مسيلمة الكذّاب قد تسمى بالرحمن ، فقالوا على وجه المغالطة : إنما الرحمن الرجل الذى باليمامة.

(مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً (٥)) : أى عقابا. وقيل الأثام الإثم ، فمعناه يلق جزاء أثام. وقيل الأثام واد فى جهنم. والإشارة [١٦٣ ا] بقوله ذلك

__________________

(١) الفرقان : ٥٣

(٢) فى الكشاف (٢ ـ ١١٣) بعده : وهو بقدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج ، وهذا من أعظم اقتدار.

(٣) الرحمن : ١٥

(٤) الفرقان : ٦٠

(٥) الفرقان : ٦٨