ندم عليها ؛ لأنها انقضت واضمحلّت بخلاف التى قطعها فى الطاعات ؛ فإنه يفرح [١٥٣ ب] بها ويتنعم إذا تذكّرها ؛ فانظر من أى الفريقين تعدّ نفسك.

(مَثَلُ الْجَنَّةِ (١)) : الظاهر أن الخبر مقدّر ، وفى الآية حذف مضافين ، والتقدير مثل الجنة التى وعد المتّقون مثل جنة تجرى من تحتها الأنهار.

وردّ على قائل هذا بأنه إن أراد بالثانية جنّة الآخرة فقد شبّه الشيء بنفسه ؛ ولا يصحّ أنها جنة الدنيا ؛ لأن المشبه بالشىء لا يقوى قوّته ، وهنا شبه الأقوى بالأضعف.

وأجيب بأنه قد يكون الفرع أقوى من الأصل ، وهو نوع من القياس. وعند الفراء أن الخبر متأخّر ، وهو : (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ).

(مِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ (٢)) : ذكر الإمام الفخر عن المفسرين إما أن تكون بعضا على بابها ، وأن من ينكر بعضه فهو كافر. وبقى عليهم أن المنطقيين قالوا إن سور القضية إن كان بعضا وكان منفيا فقد يراد به العموم ؛ ويكون بمعنى أحد ، فمعناه من ينكره كله. وقالوا : إن السالبة الكلية تناقضها موجبة جزئية.

(مَآبِ (٣)) : مفعل ، من الأوب وهو الرجوع ؛ أى مرجعى فى الآخرة ، أو مرجعى فى التوبة. ووجه مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه قال له : قل لهم لست مكلّفا بإيمانكم ، وإنما كلّفت بالتبليغ.

فإن قلت : أمره (٤) أولا بالعبادة ؛ ونفى الشرك مقدم عليها ؛ إذ لا يعبد إلا من لم يشرك ، وقد لا يشرك ولا يعبد.

__________________

(١) الرعد : ٣٥

(٢) الرعد : ٣٦

(٣) الرعد : ٣٦

(٤) فى الآية نفسها : قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به.