الصفحه ٣٧٢ : فى حروف
المعجم.
ومما يقتضى
التعليل لفظ الحكمة ؛ كقوله (٤) : «حكمة بالغة». وذكر
الصفحه ٤٠٤ :
الجمع والتقسيم
وهو جمع متعدد
تحت حكم ، ثم تقسيمه ، كقوله تعالى (١) : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا
الصفحه ٤ : ، بعبارة أو إشارة ؛ فإذا فالنظم
المخصوص صورة القرآن ، واللفظ والمعنى عنصره ؛ وباختلاف الصور يختلف حكم الشي
الصفحه ٧ : المعارضة.
[تنزيه القرآن عن الشعر]
وقيل : إن
الحكمة فى تنزيه القرآن عن الشعر الموزون ـ مع أن الشعر
الصفحه ١٦ : القرآن أو فيه أصله قرب أو بعد ، فهمه من
فهمه ، وعمى عنه من عمى (٨) ، وكذا كل ما حكم أو قضى به ، وإنما
الصفحه ١٨ : معنى واحد ، ولفظا يدل على معنيين ،
ولفظا يدل على أكثر ، فأجروا الأول على حكمه ، وأوضحوا معنى الخفى منه
الصفحه ٥٦ : على حسب الوقائع المتفرقة. وفصل
الخطاب أنها على حسب الوقائع تنزيلا ، وعلى حسب الحكمة ترتيبا ، وتأصيلا
الصفحه ٥٧ : بحرف من حروف العطف المشركة فى الحكم ، أو لا. فإن
كانت معطوفة فلا بد أن يكون بينهما جهة جامعة على ما سبق
الصفحه ٦٥ :
أى رابط بين أحكام الأهلّة وبين حكم إتيان البيوت من أبوابها؟ وأجيب بأنه
من باب الاستطراد ؛ لما ذكر
الصفحه ٦٨ : . وآل عمران تكملة
للقصود ؛ فالبقرة بمنزلة إقامة الدين على الحكم ، وآل عمران بمنزلة الجواب عن
شبهات
الصفحه ٦٩ : ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلىاللهعليهوسلم ؛ كالوضوء ، والتيمم ، والحكم بالقرآن على كل ذى دين
الصفحه ٧٢ : ، ليس فيها ما يتعلق به ، وقد ذكرت حكمة ذلك فى
أسرار التنزيل.
[أنزل القرآن على سبعة أحرف]
وقال
الصفحه ٧٧ : واستغفره [٣٤]
إنه كان توابا ؛ ووافقه عمر على ذلك.
[ختم القرآن بالمعوذتين]
فإن قلت : ما
الحكمة فى ختم
الصفحه ٨٢ : الدين السبكى عن الحكمة فى افتتاح سورة الإسراء بالتسبيح ، والكهف
بالتحميد. فأجاب بأن التسبيح حيث جاء مقدم
الصفحه ٩٠ : هاهنا هو الحكم
العرفى ؛ أى القرآن ، فكان بعضا من الأول ولم يزد من لأنه غير موقت.
وقريب من معنى
القبلة