لمجردها إلا مع بقاء المعانى على سردها (١) على المنهج الذى يقتضيه حسن النظم والقوافى (٢) ، فأما أنّ؟ تهمل؟ المعانى ويهتمّ بتحسين اللفظ وحده ، غير منظور فيه إلى مؤداه ، فليس من قبيل البلاغة ، وبنى على ذلك أنّ التقديم فى (٣) : (وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) ـ ليس لمجرد الفاصلة ؛ بل لرعاية الاختصاص.

الرابع : مبنى الفواصل على الوقف ، ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور ، وبالعكس ، كقوله (٤) : (إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ). مع قوله (٥) : (عَذابٌ واصِبٌ) ، و (شِهابٌ (٦) [١١ ا] ثاقِبٌ) وقوله (٧) : (بِماءٍ مُنْهَمِرٍ) ، مع قوله (٨) : قد قدر. وسحر (٩) مستمر. وقوله (١٠) : (وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ). مع قوله (١١) : (وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ).

الخامس ـ كثر فى القرآن ختم الفواصل بحروف المد واللين وإلحاق النون. وحكمته وجود التمكن مع التطريب بذلك ، كما قال سيبويه : إنهم إذا ترنموا يلحقون الألف والياء والنون ؛ لأنهم أرادوا مد الصوت ؛ ويتركون ذلك إذا لم يترنموا ، وجاء القرآن على أسهل موقف وأعظم مقطع.

السادس ـ حروف الفواصل إما متماثلة ، وإما متقاربة ؛ فالأول مثل (١٢) : (وَالطُّورِ. وَكِتابٍ مَسْطُورٍ. فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ. وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ).

__________________

(١) فى البرهان : على سدادها

(٢) فى البرهان : والإتقان : و؟ التتامه؟.

(٣) البقرة : ٤

(٤) الصافات : ١١

(٥) الصافات : ٩

(٦) الصافات : ١٠

(٧) القمر : ١١

(٨) القمر : ١٢

(٩) القمر : ٢

(١٠) الرعد : ١١

(١١) الرعد : ١٢

(١٢) الطور : ١ ، ٢ ، ٣