والثانى مثل : ( الرَّحْمنِ
الرَّحِيمِ. مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ). ( وَالْقُرْآنِ
الْمَجِيدِ ، بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ
هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ).
قال الإمام فخر
الدين وغيره : إن فواصل القرآن لا تخرج عن هذين القسمين ؛ بل تنحصر فى المتماثلة
والمتقاربة ، قال : وبهذا يترجح مذهب الشافعى على مذهب أبى حنيفة فى عد الفاتحة
سبع آيات من البسملة وجعل صراط الذين ... إلى آخرها آية ؛ فإن من جعل آخر الآية : (أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) مردود بأنه لا يشابه فواصل سائر آيات سائر السورة لا
بالمماثلة ولا بالمقاربة ؛ ورعاية التشابه فى الفواصل لازمة.
السابع ـ كثر
فى الفواصل التضمين والإيطاء ؛ لأنهما ليسا بعيبين فى النثر وإن كانا عيبين فى
النظم. فالتّضمين أن يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها ، كقوله تعالى : [(وَإِنَّكُمْ
لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ. وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ). والإيطاء تكرر الفاصلة بلفظها ؛ كقوله تعالى :] ـ فى الإسراء : (هَلْ كُنْتُ إِلَّا
بَشَراً رَسُولاً). وختم بذلك الآيتين بعدها .
الوجه الرابع من وجوه إعجازه
مناسبة آياته
وسوره وارتباط بعضها ببعض ، حتى تكون كالكلمة الواحدة ، متسقة المعانى ، منتظمة
المبانى.
وقد ألف
علماؤنا فى أسرارها تواليف كثيرة مهم العلامة أبو جعفر بن الزبير
__________________
