فمن للشرط ، والفاء جواب الشرط ، والهمزة فى أفأنت معادة مؤكّدة لطول الكلام. وهذا نوع من أنواعها. قال الزمخشرى (١) : الهمزة الثانية هى الأولى كررت لتوكيد معنى الإنكار والاستبعاد.

الثانى والثلاثون : الإخبار ، نحو (٢) : (أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتابُوا). ((٣) هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ).

تنبيهات

الأول : هل يقال إن معنى الاستفهام فى هذه الأشياء موجود وانضم إليه معنى آخر ، أو تجرّد عن الاستفهام بالكلية؟

قال فى عروس الأفراح : محل نظر. والذى يظهر الأول. قال : ويساعده قول التنوخى فى الأقصى القريب : إن لعل تكون للاستفهام مع بقاء الترجّى ، قال : ومما يرجحه أن الاستبطاء فى قولك : كم أدعوك؟ معناه أن الدعاء وصل إلى حد لا أعلم عدده ، فأنا أطلب أن أعلم عدده ، والعادة تقضى بأن الشخص إنما يستفهم عن عدد ما صدر منه إذا كثر فلم يعلمه ، وفى طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء.

وأما التعجب فالاستفهام معه مستمر ، فمن تعجّب من شىء فهو بلسان الحال سائل عن سببه ، وكأنه يقول : أى شىء عرض لى فى حال عدم رؤية الهدهد؟ وقد صرح فى الكشاف ببقاء الاستفهام فى هذه الآية (٤).

__________________

(١) الكشاف : ٢ ـ ١٩٦

(٢) النور : ٥٠

(٣) الإنسان : ١

(٤) الكشاف : ٢ ـ ١٤١