الصفحه ٥٥٣ : فى المراحل ؛ وتقطع أبرهة أنملة أنملة.
وروى أن كلّ
حجر منها فوق العدسة ودون الحمّصة. وقال ابن عباس
الصفحه ٥٥٦ : الأضداد. قال ابن عطية
: هذا قول مختلّ ؛ وذلك أن المعروف فى اللغة أن يقال أخفى بالألف من الإخفاء ،
وخفى
الصفحه ٥٨١ : : ثم إذا دعاكم ... فاجأتم الخروج فى ذلك الوقت.
قال ابن هشام (١) : ولا يعرف ذلك لغيره ؛ وإنما [يعرف
الصفحه ٥٩٢ : ابن أبى
حاتم عن مجاهد فى قوله (١) : والنجم إذا هوى ـ قال : الثّريا.
وغير لازمة فى
الحال ، وخرّج عليه
الصفحه ١٢ : ، لو لا أنه أثبتها وأمسكها ، يشهد لهذا ما صح عن ابن الأسمر ـ وكان
من الأبدال (٤) ـ أنه رأى مرة فى نومه
الصفحه ١٤ : كتاب من الكتب ، ولا أحاط بعلمها أحد فى كلمات
قليلة وأحرف معدودة. قال تعالى (١) : (ما فَرَّطْنا فِي
الصفحه ١٥٥ :
وقال الأشعرى :
الظرف متعلق بيعلم ، أى عالم بما فى السموات والأرض.
ومن ذلك قوله
تعالى
الصفحه ٢٤٧ : عبد السلام ، ولخصته مع زيادات كثيرة فى كتاب سميته «مجاز
الفرسان إلى مجاز القرآن».
[وهو قسمان
الصفحه ٢٦٤ : ، وأنكره بعضهم ، لأن المجاز
استعمال اللفظ فى غير موضعه ، والحذف ليس كذلك.
وقال ابن عطية
: حذف المضاف هو
الصفحه ٣٤٦ :
والحاصل أن
القصد نفى عبادته لآلهتهم فى الأزمنة الثلاثة ؛ وكذا (١) : (فَاذْكُرُوا اللهَ
عِنْدَ
الصفحه ٤٢٠ : الفاصلة مستقرة فى محلها ، مطمئنة
فى مكانها ، غير قلقة ولا مستدعاة. والانسجام. هذا ما ذكره ابن أبى الإصبع
الصفحه ٤٢٧ : ء بإيجابه.
وعبارة ابن رشيق فى تفسيره : أن يكون الكلام ظاهره إيجاب الشيء وباطنه نفيه ، بأن
ينفى ما هو من سببه
الصفحه ٤٣١ : ، فإذا سألت عنه ثانيا كان استفهاما ، حكاه ابن فارس فى
فقه اللغة.
__________________
(١) الأنبيا
الصفحه ٤٣٤ :
عنده. قال ابن جنى : ولا يستعمل ذلك؟ بهل؟ ، كما يستعمل بغيرها من أدوات
الاستفهام. وقال الكندى
الصفحه ٤٦١ : فعلوه من تحريم بعض فى حالة وبعض فى حالة ؛ لأن
العلة ، على ما ذكر ، تقتضى إطلاق التحريم ، والأخذ عن الله